- •1. Философия, мировоззрение, культура.Природа философских проблем.
- •2. Философия национальных самосознаний, культурные традиции Востока и Запада и типы философского мышления.
- •3. Основные исследовательские стратегии классической и постклассической западной философии.
- •4. Многомерность феномена философии, статус и функции философии в современном мире.
- •5. Онтология как учение о бытии и его освещение в классической и современной философии.
- •6. Философия и современная научная картина мира. Системно-структурная организация материального мира.
- •7. Природа как предмет философского и научного познания. Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации.
- •8. Основные стратегии научного исследования природы.
- •9. Роль биологии в становлении эволюционного стиля мышления.
- •10. Принцип глобального эволюционизма в современной научной картине мира.
- •11. Динамическая организация бытия. Диалектика как философская теория развития, основные исторические формы диалектики.
- •12. Диалектика и синергетика. Синергетическая парадигма в современной науке.
- •13. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии. Сущность и существование человека.
- •14. Происхождение человека. Научные и философские концепции антропогенеза.
- •15. Человек в системе социальных коммуникаций. Ценности массового общества и личность.
- •16. Аксиологические параметры бытия человека в мире. Экзистенциальный опыт личности.
- •17. Сознание человека как предмет философского осмысления. Многомерность и полифункциональность сознания.
- •18. Сознание, язык, коммуникация. Проблема искусственного интеллекта.
- •19. Социальная философия и ее место в системе социо-гуманитарного знания. Понятие социальной реальности.
- •20. Понятие социальной структуры общества. Типы социальных структур.
- •21. Основные стратегии исследования социальной реальности в философии.
- •22. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории.
- •23. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.
- •24. Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике.
- •25. Статус и функции социального субъекта. Движущие силы истории и выбор путей развития в условиях переходного периода.
- •26. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие и типы цивилизаций в истории общества.
- •27. Техника как объект философской рефлексии: основные исследовательские программы.
- •28. Понятие техногенной цивилизации, ее достижения и проблемы.
- •29. Концепции постиндустриального развития в современной социальной философии.
- •30. Восточнославянская цивилизация между Западом и Востоком. Основные факторы и предпосылки консолидации восточнославянских народов.
- •31. Идеология современного белорусского государства и инновационный потенциал белорусской модели социально-экономического развития.
- •32. Понятие культуры. Основные направления философского анализа культуры.
- •33. Традиции и новации в динамике культуры. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса.
- •34. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры.
- •35. Специфика познавательного отношения человека к миру. Понятия познания и знания.
- •36. Многообразие форм познания. Специфика философского, научного, образно-художественного и религиозного познания.
- •37. Наука как специфическая форма познания. Сущность, структура и функции науки в современном обществе.
- •38. Основные стратегии исследования науки. Проблемное поле философии науки.
- •39. Феномен научной рациональности. Научное и паранаучное знание.
- •40. Генезис науки и ее историческое развитие. Особенности классической, неклассической и постнеклассической науки.
- •41. Функции науки в индустриальном и постиндустриальном обществе. Наука и постиндустриальный мир.
- •42. Структура научного исследования и уровни организации научного знания.
- •43. Эмпирический уровень научного исследования и эмпирический базис науки.
- •44. Специфика теоретического знания. Структура и функции научной теории.
- •45. Метатеоретические основания науки.
- •46. Динамика науки. Сциентизм и антисциентизм в оценке будущего науки.
- •47. Феномен научной революции. Проблема типологии научных революций.
- •48. Понятие метода и методологии. Многоуровневая концепция методологического знания.
- •49. Методы эмпирического и теоретического исследования.
- •50. Общенаучные методы как универсальные приемы и процедуры научного исследования.
- •51. Математизация и компьютеризация современного естествознания.
- •52. Методологические новации в современном научном познании.
- •53. Наука как социальный институт. Становление и развитие социологии науки.
- •55. Этика науки. Социальные ценности и нормы научного этоса.
- •56. Проблема “конца философии” в прошлом и настоящем. Постмодернистский проект философствования.
- •57. Философия и футурология. Глобализация как процесс формирования нового миропорядка и объект социально-философского осмысления.
- •58. Философско-методологические проблемы информатизации и медиатизации современного общества.
- •59. “Эпоха глобализма” и проблема сохранения и развития белорусской национальгой культуры.
- •60. Философия и экологические императивы современной цивилизации. Концепция устойчивого развития: прошлое, настоящее, будущее.
26. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие и типы цивилизаций в истории общества.
1. Современное видение социодинамики склоняется все больше к тому, что развитие общества являет собой процесс появления, развития и исчезновения цивилизаций.
2. Понятие цивилизации.
3. Сказать параметры, по которым мы выделяем различные цивилизации (культура, язык, религия, мировоззрение);
4. Типология цивилизаций: как может быть построена типология. В глобальном масштабе (Восточная и Западная цивилизации – синхронный срез; традиционная (аграрная), техногенная и постиндустриальная цивилизация – диахронный срез). В региональном масштабе – локальные цивилизации привязаны в большей степени к регионам земного шара. Да – культура, да – язык, религия. Но даже в названиях этих цивилизаций звучат названия географических регионов – египетская, Междуречье, Средизимноморье, античность, восточно-славянская. Тойнби начал изучение этой проблемы именно с локального уровня. Т.е. подходы к структурированию могут быть разные. Сегодня для нас важность приобретает глобальный подход (Восток и Запад и их представители – ислам и христианство). П. Сорокин ввел понятие “ цивилизационная матрица”. Это понятие характеризует систему ценностей, которые выступают в качестве ориентира для развития цивилизации. Цивилизация – это реализующиеся рабочие чертежи, представленные в культуре. Ценности: социально-экономические, политические, культурные, религиозные. Какие ценности разделяют эти две цивилизации? Восток – это традиционное общество, нет частной собственности, господствует общинная или государственная форма собственности, доминирующая роль государства. В Западном варианте собственность рождает власть, а на Востоке власть рождает собственность. Для Западной цивилизации ценность – индивидуальность, а для Востока – полное ее отсутствие. Западная матрица предполагает толерантность. Вольтер: “Я – ярый противник своего оппонента, но готов отдать жизнь за то, чтобы он мог высказывать свое мнение”. На Востоке толерантности нет, терпимость только в узких пределах (семья). Тип личности фундирует цивилизацию и цивилизация воспроизводит его. Запад – деятельный человек, преобразующий, активный человек. Восток – ценится не индивидуальность, а усредненность, растворенность. В России иоанновский тип личности, направленный на поиск высоких моральных ориентиров. Западный человек действует для чего-то, а в России – во имя чего-то.
Мало – типология, мало – изучение. Необходимо искать точки взаимопонимания.
27. Техника как объект философской рефлексии: основные исследовательские программы.
Техника – это исторически развивающаяся совокупность икусственных орудий, устройств, знаний, навыков, которые позволяют человеку использовать естественные материалы для удовлетворения своих потребностей. Т.е. это все то, что вооружает человека в создании второй природы. К технике относится любое искусственно созданное устройство. Термин появляется у греков (потому что именно греки дают деятельный тип личности и общество, которое стремится к преобразованию окружающего мира) и обозначает все созданное человеком. Традиционное общество пользуется техническими устройствами, но не рефлексируют над этим, для них средства деятельности неинтересны. Техника интенсивными темпами начинает развиваться с 18 в. Поэтому цивилизация, которая на ней базируется, называется техногенной. Она создает техносферу – это искусственно созданные предметы, процессы, явления, окружающие человека.
Философия техники появляется в 19 в. Интерес к технике. Он носит пока характер, не оформившийся еще в систему знаний. А вот оформляются уже эти знания в подраздел философии в 20 в. в Германии. В философии техники существуют разные проблемные поля. Дели их на 2 части. Первое – исследования, обращенные к технознанию. Оно достаточно сложно, развивается. Техника создается в результате реализации технических научных теорий. Все особенности таких теорий сконцентрированы в содержании термина “технознание”. Главным образом эта отрасль разрабатывается в немецкоязычной версии. Вторая и более интересная и традиционная специфика философии техники – антропология техники. Речь идет о технике в культуре. Животрепещущие темы здесь – роль техники в жизни общества, влияние техники на личность человека, на процессы коммуникации, на жизнь общества. И тогда техника – это фактор развития общества – технологический детерминизм. Технико-технологический фактор влияет на социодинамику (в тот момент отслеживался только положительный аспект такого влияния). И тогда развитие общества – это развитие техники.
Неклассическая философия застает технику в другом социальном констексте. Роль техники здесь оценивается в двух версиях.
Техницизм. Техника играет главенствующую, определяющую роль. Концепции индустриального общества, постиндустриального общества. Концепции технократии говорят о том, что изменяется социальная структура под влиянием техники. Появляется класс управляющих, менеджеров, и им должна принадлежать власть. Потому что собственник всегда корыстен, а управляющий представляет интересы общества. Революция управляющих. Технократическая элита. Теория экспертократии. Все жизненные циклы общества организованы, а раз так, можно сказать, они носят технологический характер. Медицинское лечение, образование – это все технология. А кто решает, хороша ли она, или, может, ее лучше поменять. – Эксперт. Вырастает фигура эксперта.
Антитехницизм. Обнаруживает издержки развития техносферы. Версии. Техника – это средство внесения в жизнь общества стандарта. Против стандарта протестует экзистенциализм. Бердяев еще до 1-й мировой войны писал об издержках технологическогопроцесса. Философия жизни – техника огрубляет, обрезает полноту жизни. Неомарксизм, франкфуртская школа. Техника вооружает общество инструментальным разумом, разумом, который, опираясь на инструмент, изменяет жизнь. Но разум этот переносит инструмент за производство в жизнь и становится технологическим разумом. Технологическими становятся отношения, они выстраиваются как технология. Технологический разум становится репрессивным разумом, и он искажает человека, делает его одномерным человеком, придатком машины. Как выбраться отсюда? Экзистенциализм отсюда выхода не видит, философия жизни над этим не задумывается, а социально-критическая философия в лице Маркузе предлагает выход – надо вернуть человеку полноту, радость жизни. Что ему может это вернуть? Это обедненное, искаженное существование одномерного человека должно принести удовольствие чувства, а не только удовольствие мысли в эту жизнь. А удовольствие чувства должен принести Эрос – сексуальная революция.
Появляются подходы синтетического характера. Роль техники в них не отрицается. Техника не панацея от всех бед, она должна быть изменена. Ее роль в жизни общества должна принять гуманистическое измерение. Мемфор, Хабермас. Разрабатывается этика техники. Техника должна быть не угрозой человека, не средством репрессии, а приносить гуманную пользу. Если мы конструируем техническое устройство, то не просто так, как нам диктуют соображения технических расчетов, а оно должно быть сделано эргономичным, чтобы не вызывать утомляемость и другого отрицательного влияния на здоровье человека, который будет на нем работать. Эргономика! Целый ряд требований, которые составляют этос техники – мотив гуманизации, мотив ответственности и т.д.