- •1. Философия, мировоззрение, культура.Природа философских проблем.
- •2. Философия национальных самосознаний, культурные традиции Востока и Запада и типы философского мышления.
- •3. Основные исследовательские стратегии классической и постклассической западной философии.
- •4. Многомерность феномена философии, статус и функции философии в современном мире.
- •5. Онтология как учение о бытии и его освещение в классической и современной философии.
- •6. Философия и современная научная картина мира. Системно-структурная организация материального мира.
- •7. Природа как предмет философского и научного познания. Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации.
- •8. Основные стратегии научного исследования природы.
- •9. Роль биологии в становлении эволюционного стиля мышления.
- •10. Принцип глобального эволюционизма в современной научной картине мира.
- •11. Динамическая организация бытия. Диалектика как философская теория развития, основные исторические формы диалектики.
- •12. Диалектика и синергетика. Синергетическая парадигма в современной науке.
- •13. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии. Сущность и существование человека.
- •14. Происхождение человека. Научные и философские концепции антропогенеза.
- •15. Человек в системе социальных коммуникаций. Ценности массового общества и личность.
- •16. Аксиологические параметры бытия человека в мире. Экзистенциальный опыт личности.
- •17. Сознание человека как предмет философского осмысления. Многомерность и полифункциональность сознания.
- •18. Сознание, язык, коммуникация. Проблема искусственного интеллекта.
- •19. Социальная философия и ее место в системе социо-гуманитарного знания. Понятие социальной реальности.
- •20. Понятие социальной структуры общества. Типы социальных структур.
- •21. Основные стратегии исследования социальной реальности в философии.
- •22. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории.
- •23. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.
- •24. Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике.
- •25. Статус и функции социального субъекта. Движущие силы истории и выбор путей развития в условиях переходного периода.
- •26. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие и типы цивилизаций в истории общества.
- •27. Техника как объект философской рефлексии: основные исследовательские программы.
- •28. Понятие техногенной цивилизации, ее достижения и проблемы.
- •29. Концепции постиндустриального развития в современной социальной философии.
- •30. Восточнославянская цивилизация между Западом и Востоком. Основные факторы и предпосылки консолидации восточнославянских народов.
- •31. Идеология современного белорусского государства и инновационный потенциал белорусской модели социально-экономического развития.
- •32. Понятие культуры. Основные направления философского анализа культуры.
- •33. Традиции и новации в динамике культуры. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса.
- •34. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры.
- •35. Специфика познавательного отношения человека к миру. Понятия познания и знания.
- •36. Многообразие форм познания. Специфика философского, научного, образно-художественного и религиозного познания.
- •37. Наука как специфическая форма познания. Сущность, структура и функции науки в современном обществе.
- •38. Основные стратегии исследования науки. Проблемное поле философии науки.
- •39. Феномен научной рациональности. Научное и паранаучное знание.
- •40. Генезис науки и ее историческое развитие. Особенности классической, неклассической и постнеклассической науки.
- •41. Функции науки в индустриальном и постиндустриальном обществе. Наука и постиндустриальный мир.
- •42. Структура научного исследования и уровни организации научного знания.
- •43. Эмпирический уровень научного исследования и эмпирический базис науки.
- •44. Специфика теоретического знания. Структура и функции научной теории.
- •45. Метатеоретические основания науки.
- •46. Динамика науки. Сциентизм и антисциентизм в оценке будущего науки.
- •47. Феномен научной революции. Проблема типологии научных революций.
- •48. Понятие метода и методологии. Многоуровневая концепция методологического знания.
- •49. Методы эмпирического и теоретического исследования.
- •50. Общенаучные методы как универсальные приемы и процедуры научного исследования.
- •51. Математизация и компьютеризация современного естествознания.
- •52. Методологические новации в современном научном познании.
- •53. Наука как социальный институт. Становление и развитие социологии науки.
- •55. Этика науки. Социальные ценности и нормы научного этоса.
- •56. Проблема “конца философии” в прошлом и настоящем. Постмодернистский проект философствования.
- •57. Философия и футурология. Глобализация как процесс формирования нового миропорядка и объект социально-философского осмысления.
- •58. Философско-методологические проблемы информатизации и медиатизации современного общества.
- •59. “Эпоха глобализма” и проблема сохранения и развития белорусской национальгой культуры.
- •60. Философия и экологические императивы современной цивилизации. Концепция устойчивого развития: прошлое, настоящее, будущее.
18. Сознание, язык, коммуникация. Проблема искусственного интеллекта.
Проблема взаимосвязи сознания и языка – это традиционная философская проблема. В классике и постклассике она трактуется по-разному. Говорим, как. Выходим на проблему коммуникации. Постклассику, в частности, интересует язык как средство коммуникации, позволяющее нам проникнуть в сознание.
В классической философии язык выступает как средство мышления, как материальная оболочка человеческой мысли. Есть и другие оболочки: жест, взгляд и др. Но язык – наиболее стандартная, обще употребительная, трансформируемая и легко транслируемая оболочка. – Когнитивная функция языка. Язык аккумулирует человеческий опыт, передает от одного поколения к другому. Язык – это средство воздействия. Словом можно воздействовать на человека, человек необычайно внушаем по отношению к слову. Язык – это средство коммуникации, общения. Одна из проблем в рамках диалектического материализма – единство языка и мышления. В классике главное – язык – это материальная оболочка процесса мышления.
Постклассическая философия смещает акцент на коммуникатиную функцию языка. Отсюда язык выступает как средство постижения мира, средство передачи информации о мире, средство, которое задает единство социального мира. Человеческая жизнь – это игра в языке, общество – это коммуникативное целое. Процессы получения, переработки, усвоения информации, выраженной с помощью языка, невозможно было осваивать с помощью науки, кроме психологии, до конца 40-х гг. Появляются ламповые машины. И тут вопрос: а способна ли машина мыслить? Дав крайних подхода: нет, ни в коем случае и да, спвободно, хоть сейчас. Любой автомат легко научить писать стихи на уровне большого поэта эпохи, только надо промоделировать тот фон, в котором этот поэт живет и творит. А зачем нам вообще это – делать искусственного человека, когда любая женщина за 9 месяцев вам естественным образом его создаст? Мы нуждаемся в тех системах, которые будут подсоединены к организму человека и увеличат его возможности. Решение определенных задач с четкой формализацией, распознавание образов, системы автоматизированного перевода, распознавание образов и изображений. Робототехника, интеллектуальные роботы, новая архитектура ЭВМ, пытающаяся подсмотреть мозг человека. Интеллектуальные системы: банки данных, системы, автоматизирующие решение расчетно-конструкторских задач, автоматизированные системы управления. Интеллектуальные системы, основанные на знаниях – экспертные системы, обучающие системы.
19. Социальная философия и ее место в системе социо-гуманитарного знания. Понятие социальной реальности.
На протяжении всей истории человечества совместное существование людей являлось предметом познания, результаты которого прямо или косвенно сказывались на характере деятельности человека, отношениях между людьми, формах самоорганизации и регуляции жизни социума. С возникновением философии представления об обществе стали неотъемлемым компонентом философского знания, оставаясь, однако, длительное время на периферии внимания профессиональных философов.
Особенно интерес к обществу усиливается в 18 в., когда появляется философия истории.
Что нового несет в себе социальная философия по сравнению с философией истории.
Как она соотносится с другими отраслями в системе гуманитарного знания.
Характеристика уникальности общества как формы бытия.
Общество всегда привлекало к себе внимание, и всегда интерес к проблемам общества присутствует в культуре. Впервые заинтересовался в античности Платон в произведении “Государство”. Это утопия была, но она была первой. До Нового времени интерес к жизни общества как-то заглох. В 18 в. техногенная цивилизация нацелена прежде всего на освоение природы. А вот в эпоху Просвещения социальные идеи начали развиваться, например, идея исторического прогресса. У Руссо теория общественного договора трансформируется и служит обоснованием революции в том случае, если власть правит плохо и нарушает таким образом общественный договор. Немецкая классика, философия истории. В жизни общества философию истории интересует исторический процесс, смысл истории, направленность истории. Формируются представления об истории как о процессе, который фундирован идеями и деяниями выдающихся людей. Следующий этап – появление социальной философии в 19 в. в середине. Исторические предпосылки – постепенно на сцену исторического действия наряду с великими личностями начинают выдвигаться массы. Поэтому и интерес, как устроено человеческое общество, как и почему оно развивается. Социальная философия в качестве предмета избирает условия жизни общества и закономерности его функционирования. Затем уже в конце 19 в. начинается формирование системы научно-гуманитарного знания, базой для которого выступает социальная философия. Социальная философия – взять кальку с науки и применить ее к изучению общества. О. Конт и его “социальная физика”. Жизнь общества складывается из отношений между людьми. Эти отношения по своей природе есть механические взаимодействия. Следовательно, в изучении общества может помочь механика. Это уж очень сильный редукционизм. Но его новизна в том, что можно уже изучать, как функционирует общество. Потом параллельно развивается классическая английская политэкономия – она озабочена тем, как функционирует экономика. Дальше Маркс – его интересуют производственные отношения. Таким образом, возникает предпосылка для научного освоения общества.
В чем специфика социальной реальности как объекта исследования. Социальная реальность – это синоним общества, социальная форма бытия. Специфика этой области бытия как предмета исследования в том, что социальная реальность – это сплетение материальных и духовных явлений. Люди, творящие историю, обладают сознанием. В социальной реальности всегда проявляют себя субъективные факторы – это присущее человеку богатство внутренней духовной жизни. В социальном познании позиция “субъект-объект” как их противопоставление утрачивает смысл. Познавая общество, мы познаем себя, и пропускаем все наше познание общества через свои мысли, чувства и т.д. Социальный объект в процессе рефлексии над ним изменяется, в отличие от материального объекта (далекой звезде по барабану, направлен на нее телескоп или нет). Когда кто-то что-то исследует об обществе и потом СМИ это освещают, то общество изменяется в некотором роде. Рефлексия над социальной жизнью, например, осуществляется в виде идеологии – теоретических представлений об обществе и его функционировании, представленной с позиции определенных социальных сил. И идеология успокаивает, стабилизирует общество (если это нормальная идеология). Хорошая идеология является хорошим стимулом успешного развития государства.