4. Многомерность феномена философии, статус и функции философии в современном мире.

1. Что такое философия.

2. Много- много- мерность.

3. Многомерность философии это ее разные функции

4. Социальный статус в современном мире.

1. Философия – феномен в культуре человеческого общества, особая область знания, философия это знание которое, будучи фрагментом духовной культуры общества (которое нацелено на освоение системы ЧЕЛОВЕК-МИР ) претендует на выявление глубинных принципов бытия человека и мира, и связей в этой системе человек-мир.

2. Как явление духовной жизни общества это очень сложное системное образование, которое можно характеризовать с разных сторон, вот отсюда эта многомерность, с одной стороны мы все не охватим, в разных ракурсах, в разных плоскостях можно характеризовать этот феномен. Например философию в каком плане можно характеризовать: в историческом срезе можно говорить о классической и о постклассической философии, сквозь срез стратегий развития классики и постклассики..

3. Итак меняется проблематика в этом плане можно говорить о многомерности философии, многомерность философии это ее разные функции: мировоззренческая, методологическая, социально-критическая (каждая из них подразделяется в разных вариациях, например, методологическая: с одной стороны это аккумуляция знаний и построение на основании ее научной картины мира, с другой стороны это выработка основополагающих принципов, воплощающихся в развитии естествознания определенного исторического периода, в третьих это разработка категориального логического аппарата, прояснение этого аппарата).

4. Меняется проблематика, во первых смещаются акценты, более того проблемные поля преумножаются: новые актуальные проблемы – проблемы коэволюции природы и человека, проблемы связанные со становлением и развитием информационного общества, проблемы связанные с информацинной компьютерной революцией, целый ряд новых морально-этических проблем, не только автоназии, все биотехнологии туда же относятся, еще проблемы цивилизационного развития, различных типов цивилизационной динамики, все большее и большее значение в нашей жизни занимает виртуальная реальность, возникает так называемая виртуалистика, раньше в виртуальной реальности было только человеческое сознание, теперь эта виртуальная реальность в качестве своего субстрата избирает не человеческие системы, наука играет все большую роль, отсюда философия науки, философия техники развивается, проблематика – наука как способ постижения мира, структура научного знания, методы научного познания, социодинамика науки, специфика научного описания, структура научной теории, проблемы научного сообщества, все что связано с наукой как знанием, деятельностью и социальным институтом.

Социальный статус в современном мире – не такой как раньше, потому что общество меняется. На этапе классической философии – западноевропейская философия выступала вот этим «обоснованием» проекта просвещения, она несла с собой мысль о возможности познания мира и преобразования на разумных началах, она обосновывала эту возможность исследуя природу и самого человека и обосновывала этот тезис, который сквозным образом проходит через всю культуру техногенного общества вплоть до XXв, «Мы мир познаем и в состоянии его разумно преобразовать»– Огюст Конт, основатель позитивизма, посмотрите какие критерии, 20гXIXв строит социальную физику, где отношения между людьми уподобляются отношениями в системе материальных точек, там точно так же действуют приложенные силы, результат; вот калька научного сознания на понимание социального сознания, это первые попытки подойти с научной позиции, какие – это другой вопрос. Дальше, что происходит с самим обществом? Проект просвещения не приносит желаемых результатов и все больше обнаруживает издержки: природу загрязнили, изуродовали, климат изменили, в XXв осуществили геноцид по разному принципу и разрушительные войны продолжаются не смотря на то что они носят локальный характер, они настолько существенны, что некоторые из них называют уже разворачивающееся 3-ей мировой войной, человек стал массовым человеком, одномерным, процесс глобализации приводит к постепенному уничтожению этнических образований, культур и многие другие издержки научно технического прогресса и развития техногенной цивилизации. Проект просвящения с одной стороны очень хорошо воплощен, живем совершенно в других условиях нежели предшественники 3 столетия тому назад, а с другой стороны эти надежды целиком и полностью неоправдались. В таких случаях сразу начинают искать виновного, философия не выполнила своего предназначения, философия не оправдала надежд, философия превращается в литературное творчество, в словесные игры и не более того. Вот эта жестко педалированная позиция за собой имеет тот кризис, который переживает не только современная философия, но и вся духовная жизнь общества. Все культурные программы, мы находимся на точке бифуркации, перестраивается и должен перестроиться геном цивилизации, даже затрагивается незыблемое, святое – наука, Наука виновата, наука зло, науку надо изменить, в лучшем случае придать ей гуманистическую окраску, потому что она гуманистически не окрашена, а вообще сильны антисаентистские настроения в разных версиях, вплоть до появления псевдонауки, отрицания роли и значимости науки в современном мире. И в этих условиях табу с философии не снимается, он по разному оценивается, ее предназначение по прежнему остались практически теми же, но они разные на разных этапах развития. Например в XVIIIв осуществлялось освобождение от религиозных пут, вот эта задача которая осуществлялась Французским просвещением, основная функция была – мировоззренческая, в современных условиях, когда обществом переживается крупнейший цивилизационный сдвиг основная функция – социально критическая: анализ наличного состояния человеческого общества, и человека в этом мире, не только в социальной среде, и попытка прогнозировать, предвидеть, нарисовать возможные версии дальнейшего развития, отсюда в современной философии вот эти исследования получают приоритетное значение в современных условиях, то, что называется глобалистикой в частности, поскольку мы стоим в истоках формирования нового типа по видимому цивилизационного развития, это в данном случае перестройки оснований нашей цивилизации, и в зависимости от того, как выражался Тойнби «Как интеллектуальная элита сможет ответить на этот вызов» с большой буквы, от этого зависит не только благополучие отдельных государств, отдельных цивилизаций, от этого зависит соществование современного человеческого общества, угрозы становятся достаточно весомыми, вот современная глобалистика кстати говорит о том, что человек жил в мире опасностей(со стороны природы), то сегодня человек живет в мире риска, риск связан с теми условиями которые мы создали сами, опасность исхоит не извне, она исходит из нас самих. Вот вызов, с которым сталкивается человеческое общество, он и описывается в современной культуре, кстати не только в философии, но и в религии. Идет увлечение заинтересованности ортодоксальными, восточными религиями – это поиск новых оснований для будущего цивилизационного развития.