- •1. Философия, мировоззрение, культура.Природа философских проблем.
- •2. Философия национальных самосознаний, культурные традиции Востока и Запада и типы философского мышления.
- •3. Основные исследовательские стратегии классической и постклассической западной философии.
- •4. Многомерность феномена философии, статус и функции философии в современном мире.
- •5. Онтология как учение о бытии и его освещение в классической и современной философии.
- •6. Философия и современная научная картина мира. Системно-структурная организация материального мира.
- •7. Природа как предмет философского и научного познания. Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации.
- •8. Основные стратегии научного исследования природы.
- •9. Роль биологии в становлении эволюционного стиля мышления.
- •10. Принцип глобального эволюционизма в современной научной картине мира.
- •11. Динамическая организация бытия. Диалектика как философская теория развития, основные исторические формы диалектики.
- •12. Диалектика и синергетика. Синергетическая парадигма в современной науке.
- •13. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии. Сущность и существование человека.
- •14. Происхождение человека. Научные и философские концепции антропогенеза.
- •15. Человек в системе социальных коммуникаций. Ценности массового общества и личность.
- •16. Аксиологические параметры бытия человека в мире. Экзистенциальный опыт личности.
- •17. Сознание человека как предмет философского осмысления. Многомерность и полифункциональность сознания.
- •18. Сознание, язык, коммуникация. Проблема искусственного интеллекта.
- •19. Социальная философия и ее место в системе социо-гуманитарного знания. Понятие социальной реальности.
- •20. Понятие социальной структуры общества. Типы социальных структур.
- •21. Основные стратегии исследования социальной реальности в философии.
- •22. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории.
- •23. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.
- •24. Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике.
- •25. Статус и функции социального субъекта. Движущие силы истории и выбор путей развития в условиях переходного периода.
- •26. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие и типы цивилизаций в истории общества.
- •27. Техника как объект философской рефлексии: основные исследовательские программы.
- •28. Понятие техногенной цивилизации, ее достижения и проблемы.
- •29. Концепции постиндустриального развития в современной социальной философии.
- •30. Восточнославянская цивилизация между Западом и Востоком. Основные факторы и предпосылки консолидации восточнославянских народов.
- •31. Идеология современного белорусского государства и инновационный потенциал белорусской модели социально-экономического развития.
- •32. Понятие культуры. Основные направления философского анализа культуры.
- •33. Традиции и новации в динамике культуры. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса.
- •34. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры.
- •35. Специфика познавательного отношения человека к миру. Понятия познания и знания.
- •36. Многообразие форм познания. Специфика философского, научного, образно-художественного и религиозного познания.
- •37. Наука как специфическая форма познания. Сущность, структура и функции науки в современном обществе.
- •38. Основные стратегии исследования науки. Проблемное поле философии науки.
- •39. Феномен научной рациональности. Научное и паранаучное знание.
- •40. Генезис науки и ее историческое развитие. Особенности классической, неклассической и постнеклассической науки.
- •41. Функции науки в индустриальном и постиндустриальном обществе. Наука и постиндустриальный мир.
- •42. Структура научного исследования и уровни организации научного знания.
- •43. Эмпирический уровень научного исследования и эмпирический базис науки.
- •44. Специфика теоретического знания. Структура и функции научной теории.
- •45. Метатеоретические основания науки.
- •46. Динамика науки. Сциентизм и антисциентизм в оценке будущего науки.
- •47. Феномен научной революции. Проблема типологии научных революций.
- •48. Понятие метода и методологии. Многоуровневая концепция методологического знания.
- •49. Методы эмпирического и теоретического исследования.
- •50. Общенаучные методы как универсальные приемы и процедуры научного исследования.
- •51. Математизация и компьютеризация современного естествознания.
- •52. Методологические новации в современном научном познании.
- •53. Наука как социальный институт. Становление и развитие социологии науки.
- •55. Этика науки. Социальные ценности и нормы научного этоса.
- •56. Проблема “конца философии” в прошлом и настоящем. Постмодернистский проект философствования.
- •57. Философия и футурология. Глобализация как процесс формирования нового миропорядка и объект социально-философского осмысления.
- •58. Философско-методологические проблемы информатизации и медиатизации современного общества.
- •59. “Эпоха глобализма” и проблема сохранения и развития белорусской национальгой культуры.
- •60. Философия и экологические императивы современной цивилизации. Концепция устойчивого развития: прошлое, настоящее, будущее.
11. Динамическая организация бытия. Диалектика как философская теория развития, основные исторические формы диалектики.
1) понимание бытия как такового, и, в частности, природного бытия невозможно достигнуть без обращения к проблеме движения;
2) определение, что такое движение, каковы его основные характеристики;
3) что такое развитие в соотношении с движением;
4) развитие в теоретическом познании моделируется, кто и как моделирует в теоретическом познании развитие, основные исторические формы диалектики.
Движение как философская категория обозначает свойство изменения, которым обладает любое сущее. Движение – это любое изменение, всякое взаимодействие (Энгельс). В рамках механистической картины мира движение понималось как механическое перемещение в пространстве и времени под влиянием внешних сил. По концепции деизма, например, движение возникает под влиянием сверхъестественных внешних сил, которые затем самоустраняются из мира. А электричество, а тепловые процессы. Тут все к механическому перемещению не сведешь. Поэтому признание мнообразие форм движения. Источником движения выступает не внешний источник, а внутреннее противоречие самого объекта. Тогда движение – это самодвижение.
Движение – это изменение. Изменение мы можем связывать с различными носителями, а точнее, рассматривать, что изменяется. Например, изменение в мире вне человеческого сознания. И тогда движение – это способ существования материи. Вторая плоскость нашего интереса – изменение материальных объектов. Это взаимодействие. Взаимодействие на всю материю не перенесешь, потому что она одна, ей не с чем взаимодействовать. Третье – один единственный, конкретный материальный объект. У его изменений есть начало и конец, они направлены от начала к концу и закономерны, они носят качественный характер – это уже развитие.
Характеристики движения – объективность, независимость от человеческого сознания; материальность, связь с материальным носителем; движение присуще всем без исключения материальным объектам, оно в этом плане абсолютно; движение относительно; движение прерывно, каждый материальный объект начинает свои изменения, продолжает и заканчивает; движение непрерывно; следовательно, движение противоречиво; движение многообразно, множество форм движения материи, в начале 19-го вв. первая классификация форм движения. Любая наука осваивает некую форму движения. Форма движения – это способ существования каких-то материальных объектов. Носитель механического движения – масса, химического – молекулы, социального – человек. В современном познании создаются новые разнообразные классификации, но опыт этой классификации переносится. Принципы – признание многообразия форм, неразрывная связь с материальным носителем, способ связи форм между собой (каждая последующая форма вырастает из предыдущей или совокупности предыдущей, но полностью качественно к ним не сводится – сущность человека не сводится к химическим реакциям в его организме), классификация должна отражать эволюцию материального мира.
Развитие тоже моделируется в теоретическом мышлении. Моделирование развитие начинается в 19 в. (для биологии) и в 20 в. (для физики и химии). Философия тоже моделирует развитие. Диалектика выступает как теория развития. Исторические формы диалектики:
- диалектика античного мира означает «искусство вести беседу» и его первоначальное употребление в философском смысле связывают с именем Сократа, понимавшим под диалектикой искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений как способ ведения философского диалога. В античности диалектика стала трактоваться прежде всего как метод правильного мышления. Средневековая мысль наследует этот смысл диалектики, понимая под ней логику вообще или искусство различения истины и лжи и т. п. В разных трактовках сохраняется традиция использования понятия диалектика как способа рационального, логического мышления.
- объективно-идеалистическая диалектика Гегеля трактуется как универсальный метод мышления, базирующийся на идеях развития и противоречивости бытия и противоположный методу метафизики, связанной с поиском неизменных принципов и первоначал всей реальности; диалектика на идеалистической основе вне поля зрения науки из-за ее идеалистичности, там речь не о природе, а о некой всеобщей идее; заслуга Маркса – перенос диалектики на материалистическую основу.
Основные законы диалектики призваны зафиксировать:
– источник развития – закон единства и борьбы противоположностей;
– механизм развития – закон перехода количества в качество;
– направленность развития – закон отрицания отрицания.
Развитие многообразно. Все его нюансы фиксируются в системе парных категорий: причина и следствие, необходимость и случайность, часть и целое, содержание и форма, возможность и действительность, единичное – особенное – общее. Все это разные срезы одного и того же процесса развития. Итак, материалистическая диалектика становится теорией развития. В чем ценность этой теории? Она ориентир, указывающий на универсальный метод познания.