Земцов Б.Н. (ред.) - Отечественная история. Ч.II - XVIII-начало XX в. - 2009

«Руководство к красноречию», в 1755 — «Российская грамматика», в 1757 г. — «О пользе книг церковных в российском языке». Первая из работ представляла собой общий курс теории литературы, вторая — фактически первую русскую грамматику, третья — стилистику.

До царствования Екатерины II в литературе доминировали патриотические темы. От жизни народа классическая литература была крайне далека. Лишь с появлением мещанства возникла потребность в литературе.

Разумеется, отказ от традиций классицизма произошел не сразу. Он еще чувствуется в комедиях Д.И. Фонвизина (1744—1792), баснях И.А. Крылова (1769—1844). Тем не менее зрители этих комедий откликнулись на интерес авторов к их жизни и отблагодарили полными залами театров. Так, во время премьеры «Недоросля» Д.И. Фонвизина на сцену летели полные кошельки, что в те времена считалось высшим проявлением одобрения и благодарности. Еще большую популярность имели басни И.А. Крылова, расходившиеся по стране в сотнях копий.

Писатели стали отказываться от поучения читателей, описания высоких государственных проблем и обращаться к тому, чем жил простой горожанин и небогатый помещик. В литературе возник новый стиль — сентиментализм. В XVIII в. под ним понималась способность писателя откликнуться душой на чужую скорбь или жизненные проблемы.

Сентиментализм не касался социальных противоречий и идеализировал жизнь, но внимание к чувствам людей было значительным шагом вперед, что в России многократно расширяло его аудиторию, так как эмоциональное здесь всегда было сильнее рационального. Причем дворянская среда породила одного сентименталиста — Н.М. Карамзина, а мещанская — нескольких: Ф.А. Эмина (1735—1770), М.И. Попова (1742—ок. 1790), М.Д. Чулкова (1740—1793).

Появление нового читателя потребовало реформы языка. (Высокопарная манера письма М.В. Ломоносова и А.П. Сумарокова воспринималась уже как анахронизм.) Эту реформу подготовили Н.М. Карамзин (1766—1826), И.А. Крылов, А.С. Пушкин (1799—1837) и В.А. Жуковский (1783—1852).

В начале XIX в. сентиментализм сменился романтизмом. В свою очередь в середине 20-х годов на смену ему пришел реализм. Его наиболее яркими представителями были А.С. Пушкин и Н.В. Гоголь (1809—1852). После них в практику писателей и журналистов вошло правило: изображать, как видишь, и писать, как говоришь.

60

Музыка. До XVIII в. светской музыки, за исключением народной, в России не существовало. Приезд на короткое время нескольких иностранных трупп принимать в расчет нельзя. Как вряд ли можно оценивать в качестве музыкантов ватаги крепостных, которые не столько играли, сколько создавали шумовой фон на ассамблеях и маскарадах Петра I. Музыкальные забавы того времени к искусству имели косвенное отношение.

Первые регулярные концерты начались в доме П.И. Ягужинского

с1722 г.

В1740-е годы появились водевили на русские сюжеты, аранжи-

ровки народных мелодий. В основном это было связано с влиянием при дворе фаворита императрицы Елизаветы А.К. Разумовского. В молодости он был придворным бандуристом и со временем превратился в вельможу и мецената. Пытаясь добиться его расположения, композиторы-иностранцы стали сочинять пьесы на русские темы. Национальное, правда, проявлялось больше в использовании балалайки да разного рода свирелей и рожков.

Следующий шаг в развитии светской музыки сделал Е.И. Фомин (1761—1800). Он написал более 30 опер на русские сюжеты. Одна из них — «Анюта» — в 1772 г. была поставлена в Царском Селе и имела большой успех. За вклад в развитие музыки в 1785 г. он был избран членом Болонской филармонической академии. В народном духе писали оперы и другие русские композиторы.

Инструментальной музыки в XVIII в. практически не было, концертов публика еще не понимала.

В 1779 г. была основана первая музыкальная и театральная школа. В 1802 г. cоздается Филармоническое общество. Постепенно формировались музыкальные вкусы.

Интерес к национальной мелодии возник в основном под влиянием победы в Отечественной войне 1812 г. В 1813 г. композитором С.А. Дегтяревым (1766—1813) была написана опера «Минин и Пожарский, или Освобождение Москвы». Народная мелодичность в сочетании с патриотизмом породили проникновенные романсы А.А. Алябьева (1787—1851), задушевные песни А.Е. Варламова (1801—1848), А.Л. Гурилева (1803—1858), обаятельные оперы А.В. Верстовского (1799—1862).

В 1820-е годы в Петербурге было уже около 20 профессоров и учителей музыки, множество музыкантов, около 40 музыкальных мастерских и магазинов.

Интерес к русской светской музыке окончательно сформировался под влиянием творчества М.И. Глинки (1804—1857). Однако

61

вначале публика холодно приняла его произведения, поскольку не привыкла к национальным мелодиям. Первая опера не провалилась лишь потому, что Николаю I понравился сюжет, а декорации написал К.П. Брюллов. Вторую оперу — «Руслан и Людмила» — критика признала откровенно скучной и неудачной. М.И. Глинка был оскорблен непониманием и покинул Родину.

Младшим современником М.И. Глинки был А.С. Даргомыжский (1813—1869). Он также брал за основу своих произведений национальные сюжеты и русские национальные напевы.

Театр. Увлечение в столице театром возникло в первой половине XVIII в. Вельможи создавали домашние труппы. Публичные театры организовывали студенты Шляхетского корпуса и Академии художеств. Первый профессиональный театр был создан в 1750 г. в Ярославле Ф.Г. Волковым (1729—1763). В Санкт-Петербурге театральная жизнь началась в 1752 г. после приезда приглашенной труппы Ф.Г. Волкова.

В 1806 г. учреждаются императорские (казенные) театры. К началу XIX в. только в одной Москве существовало 20 частных театров. К этому времени сценическое искусство начинает терять черты дворянской забавы. Из аристократических усадеб оно переместилось в города, где стало частью общественной жизни. Театральный репертуар начали обсуждать в печати.

Вплоть до второй четверти XIX в. русский театр был далек от родной почвы. В соответствии с канонами классицизма сюжеты в основном брались из античности или средневековья. Лишь во второй четверти XIX в. в репертуаре появились произведения А.С. Грибоедова (1795—1829) и Н.В. Гоголя.

Возможности новой драматургии в столицах были ограничены монополией санкт-петербургского и московского императорских театров, а в провинции — коммерческой инициативой антрепренеров. Наиболее распространенным жанром оставался водевиль.

Итак, национальная светская культура возникла в последней трети XVIII — первой половине XIX в. В своей мировоззренческой основе она оказалась противоречивой. С одной стороны, эта основа была прозападной, с другой — носителями новой культуры оказались мещане, пробиться в жизни которым в условиях сословной системы было довольно сложно. В результате возник симбиоз двух культур: от Запада наша культура восприняла индивидуализм и гуманизм, а собственные социальные корни породили эгалитаризм и обостренное чувство социальной справедливости. В России всегда были популярны произведения, наполненные покаянием, сострада-

62

нием и поисками правды. Это принесло всемирную славу русской литературе, но русское общество и интеллигенцию поставило на грань катастрофы. Такая культура не смогла стать инструментом консолидации общества. Ее лучшие образцы оказались политизированы и конфронтационны. В литературе еще появятся Ф.И. Тютчев, Я.П. Полонский и А.А. Фет, которые вернутся к идиллическим сюжетам, к поэзии ради поэзии. Двое первых станут членамикорреспондентами Академии наук, но поддержки общества будут лишены.

9. Общественные движения

Масонство. Первые масонские ложи в России возникли в царствование Петра I как филиалы масонских орденов Западной Европы, с самого начала отражая политические интересы последних. Петр этому не препятствовал, поскольку стремился к сближению с Европой.

Масоны исходили из «неполноценности» России, ее «темноты» и «невежества», которые необходимо рассеять путем масонского «просвещения». Ничего серьезного они сделать не смогли. Все сводилось к приятному времяпрепровождению.

Враспространении масонских идей нашли отражение неудовлетворенность и критическое отношение к официальной теологии, церковному догматизму, порокам и предрассудкам духовенства. По мнению масонов, основным средством реализации их идеалов был путь мирного прогресса, чему должно содействовать нравственное воспитание и просвещение. Масонство отражало настроение части современного дворянского общества, которое выражалось в стремлении служения идеалам просвещения за пределами рамок официальной государственности.

В1770 г. в России насчитывалось 77 масонских лож. Политикой в ложах не занимались. Тем не менее Екатерина II с опаской относилась к масонству. Поначалу высмеивая обряды вольных каменщиков в своих комедиях, впоследствии она усмотрела в этом движении угрозу своему правлению.

Из опасения, что русские масоны, как и европейские, увлекутся революционными идеями, Екатерина II в 1792 г. масонство запретила.

С приходом либерально настроенного Александра I ложи начали понемногу возрождаться. Членами лож некоторое время были М.И. Кутузов, А.С. Грибоедов. В 1820 г. в стране существовали

63

32 масонские ложи, в которых начитывалось 1600 человек, из них 800 проживало в Санкт-Петербурге. Одну из них возглавлял придворный историограф Н.М. Карамзин. Он попытался вовлечь в ложу Александра I, на что тот ответил: «Понимаешь, братец, я все-таки царь, отец народов, мне в ложе состоять как-то неудобно».

После Отечественной войны 1812 г. и Заграничного похода русской армии в 1813 г. русские офицеры принесли с собой опьяняющий дух победы и вольнодумства. Эта находило выход не только в литературе, но и в жизни тайных кружков, возникавших один за другим, особенно в среде молодого офицерства. Большинство таких сообществ носило характер масонских лож. Усиление революционных устремлений в этих тайных объединениях побудило Александра I в 1822 г. все масонские ложи закрыть.

Литературные салоны. Иными по тематике обсуждаемых проблем были литературные общества. Они возникли одновременно в 1801 г. в Санкт-Петербурге и Москве. Московское просуществовало несколько месяцев, а петербургское — до 1808 г. На заседаниях петербургского общества редко собиралось более десяти человек. В 1806 г. в северной столице возникло еще одно объединение — «Беседа любителей русского слова». Его собрания проходили в доме Г.Р. Державина, куда съезжался чуть ли ни весь великосветский Петербург.

Офицерские общества. Стремление каким-то образом участвовать в общественной жизни проникло в офицерскую среду в 1810— 1811 гг. После Отечественной войны 1812 г. и Заграничных походов русской армии накопившаяся энергия требовала какого-то выхода. Богатые офицеры-дворяне вполне могли изменить быт своих крепостных: построить больницы, школы или просто отпустить на волю. Но этот путь, во-первых, был скучным, а во-вторых, — мог сказаться на их благополучии. Переворот же, революция были овеяны ореолом служения Отчизне. Это пленяло воображение молодых офицеров. О том, что это может обернуться собственной жизненной катастрофой — каторгой или даже виселицей, — молодые офицеры не думали.

Возникший в 1816 г. «Союз спасения» представлял собой типичную масонскую ложу. Заседания союза проходили с выполнением масонских ритуалов, структура включала три ступени — братья, мужи и бояре. Практически все подобные организации со временем благополучно самораспускались. Но мистицизм участников союза скоро выветрился и на собраниях заговорили о необходимости отмены крепостного права, уничтожения абсолютизма. Вскоре его члены

64

пришли к мысли о невозможности изменения общественного строя путем убийства или смещения царя и приняли решение о самороспуске. На его месте в 1818 г. возник «Союз благоденствия», члены которого ориентировались на постепенное изменение общественного мнения путем пропаганды либеральных идей.

Александр I знал всех участников «тайных» обществ. Так, на смотре Второй армии он посоветовал генерал-майору князю С.Г. Волконскому заниматься полком, а не пытаться управлять империей, о чем он не имеет представления. Об этом же говорил С.Г. Волконскому начальник штаба Второй армии генерал-адъютант П.Д. Киселев, имевший полный список членов Союза благоденствия, но оснований для ареста не видевший.

Возникновение революционных обществ. За два года существования «Союз благоденствия» смог открыть три филиала в других городах, хотя планировал десятки. К этому времени к руководству организацией пришли новые люди, которым не терпелось получить конкретные результаты. Поэтому союз самораспустился и на его месте в 1821 г. возникли два тайных революционных общества — Северное, действовавшее в Москве и Санкт-Петербурге, и Южное, куда входили офицеры Второй армии, расквартированной на Украине.

До 1822 г. участие в тайных обществах не возбранялось. Но в 1822 г. император повелел их закрыть. Большинство членов этих обществ решению государя подчинились и с идеалами юности спокойно расстались. Так, замышлявший в 1816—1818 гг. убийство императора И.Д. Якушкин успокоился и счастливо жил в кругу семьи. Один из основных идеологов отмены крепостного права Н.И. Тургенев с 1824 г. прекрасно проводил время за границей. Даже П.И. Пестель собирался явиться с повинной.

Восстание декабристов произошло спонтанно 14 декабря 1825 г. По плану одна из групп офицеров и солдат должна была захватить Зимний дворец и арестовать великого князя Николая Павловича и его семью. Другая — овладеть Петропавловской крепостью и угрожать правительству пушечной пальбой. Третьей группе следовало заставить сенаторов вместо присяги Николаю подписать манифест к русскому народу с обещаниями реформ.

Ни одна из групп своей задачи не выполнила, а приход третьей группы к пустому зданию Сената был бесполезным.

Сразу е после разгрома восстания на Сенатской площади начались аресты. В ходе допросов арестованным задавали, в частности, и вопрос относительно причин их поступка. Ответы 35 человек рас-

65

пределились следующим образом: чтение политической и другой иностранной литературы — 19 человек, поездки и походы за границу — 9, окружающая русская действительность — 6, влияние тайного общества — 6, либеральная политика Александра — 2. Может быть тогда новый царь сделал для себя вывод о вреде для России чужих, западноевропейских идей. «Да обратят родители все внимание на нравственное воспитание детей», — говорилось в манифесте от 13 июня 1826 г. по поводу казни декабристов. — «Не просвещению, но праздности ума, более вредной, нежели праздность телесных сил, недостатку твердых познаний должно приписать сие своеволие мыслей, источник буйных страстей, сию пагубную роскошь полузнаний, сей порыв в мечтательные крайности, коих начало есть порча нравов».

Но была еще причина, толкнувшая в революцию очень многих ее лидеров — честолюбие. Когда П.И. Пестель в 1824 г. приехал в Санкт-Петербург, его политический аморализм поразил всех участников Северного общества, с кем он разговаривал. Члены Общества стали справедливо подозревать его в честолюбивых замыслах, стремлении к личной власти. В этом же декабристы подозревали и С.И. Муравьева-Апостола.

Западники и славянофилы. Некоторые слои дворян еще со второй половины XVIII в. были настроены прозападно: восхищались западноевропейским государственным строем, наукой и культурой, предпочитали говорить по-французски. Но если в XVIII в. это считалось модой, то в 40-е годы XIX в. ориентация на западные общественно-политические ценности для многих стала сознательным выбором.

Наиболее яркими «западниками» стали Т.Н. Грановский, А.И. Герцен, К.Д. Кавелин, С.М. Соловьев, В.П. Боткин, Б.Н. Чичерин и др. Они не обольщались всем западным, осуждали культ денег, наживы, но полагали, что именно этот путь станет столбовой дорогой человечества. На Россию они смотрели глазами европейцев, новейшие философские и политические идеи Запада превращались в их глазах в непререкаемую истину. Они мечтали о реформированной по европейскому образцу России, которой собирались достичь с помощью просвещенной власти.

Оппоненты западников создали свое направление — «славянофильство». Начало его формированию положила записка А.С. Хомякова (1804—1860) «О старом и новом», получившая хождение в московских литературных салонах в 1839 г. Автора и его единомышленников (братьев Аксаковых, братьев Киреевских, А.С. Хомякова,

66

Ю.Ф. Самарина) давно коробило, что большинство образованных русских людей увлеклись европейской культурой и отвернулись от собственной. Сами они предпочитали термины «русолюб» или «русофил», подчеркивая, что речь должна идти не об интересах славян вообще, а о русских. Тем не менее утвердился именно термин «славянофилы». Основная идея славянофильства состояла в доказательстве самобытности России. Славянофилы уповали на духовное совершенствование нации, отвергали евроцентристский подход к истории, их идеалом была допетровская Русь. В политике они искали опору в традиционных национальных институтах — общине, земских соборах и самодержавии. Это не значило, что они идеализировали самодержавный строй. По их представлениям, в данный момент иная политическая форма власти невозможна. Славянофилы выступали за отмену крепостного права сверху. Вместе с тем они несколько преувеличивали национальную самобытность России, некритически относясь к ее допетровскому прошлому.

Петрашевцы. Основателем кружка был M.B. Буташевич-Пет- рашевский (1821—1866). Личность, как и большинство революционеров, своеобразная и импульсивная. Для него постоянная борьба и противостояние являлись естественным состоянием. Такие люди не могут жить спокойно и быть счастливыми в семье, т. е. лишены, в сущности, естественных человеческих устремлений. Поведение Петрашевского отличалось экстравагантностью. Так, во время учебы в лицее он курил только потому, что это было запрещено, а потом сразу бросил. Допетровскую Россию Петрашевский не любил, полагая, что там господствовали обычаи и предрассудки. Но вот жестокое и деспотичное правление Петра I, с точки зрения М.В. Петрашевского, приблизило Россию «к идеалу политической и общественной жизни».

Как всякий истинный революционер, Петрашевский знал, как «осчастливить» народ. Начитавшись книг социалиста Фурье, он устроил в своем имении фаланстер (здание особого типа, являющееся средоточием жизни коммуны), который крестьяне попросту сожгли.

Начиная с зимы 1845 г., служивший в министерстве иностранных дел М.В. Буташевич-Петрашевский по пятницам собирал у себя дома петербургских учителей, литераторов, мелких чиновников, студентов. Это был литературный салон подобно тем, какие традиционно посещала аристократия. У него бывали писатели М.Е. Салтыков-Щедрин, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, Н.Г. Чер-

67

нышевский, поэт А.Н. Майков, композиторы М.И. Глинка, А.Г. Рубинштейн, географ П.П. Семенов-Тян-Шанский.

Число посетителей постоянно росло. На собраниях речь часто шла о цензурных притеснениях, тяготеющих над литературой, о европейских утопических и социалистических теориях, наболевших социальных проблемах страны, хотя большинство членов кружка не были ни социалистами, ни революционерами.

С зимы 1846—1847 г. литературные вопросы все чаще вытеснялись политическими. Из постоянных посетителей образовался кружок пропаганды социалистического общественного устройства. Они выпустили «Карманный словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка», в котором толковались такие термины, которых в русском языке не существовало. С их помощью петрашевцы знакомили читающую публику с новейшими европейскими политическими идеями. В марте 1849 г. выделилась небольшая группа во главе с импульсивным и несдержанным 27-летним Н.А. Спешневым. От петрашевцев товарищи Н.А. Спешнева отличались лишь радикализмом высказываний. В апреле полиция арестовала всех членов группы.

Кружок М.В. Буташевича-Петрашевского не имел сколь-нибудь значительного влияния в городе, но охранительные ведомства решили смягчить недовольство государя своей работой, раскрыв революционный «заговор». Суд приговорил 120 человек к расстрелу. Жестокость приговора была вызвана не общественной опасностью петрашевцев, а страхом перед восставшей Европой, где уже второй год полыхала революция. Вскоре и сам царь понял, что суд поторопился, поэтому сначала оставил приговор лишь в отношении 20 осужденных, а затем заменил расстрел каторгой.

Итак, до середины XIX в. в стране не существовало значительной политической оппозиции. Крайне малочисленные, в основном столичные дворянские и интеллигентские, группы имели свои политические предпочтения, но их влияние на политику было ничтожным.

10. Документы и материалы

«Кондиции», подписанные Анной Иоанновной в 1730 г.

Понеже по воле всемогущего бога и по общему желанию российского народа мы по преставлении всепресветлейшего державнейшего Великого государя Петра Второго, императора и самодержца всероссийского, нашего любезнейшего государя племянника,

68

императорский всероссийский престол восприняли и, следуя божественному закону, правительство свое таким образом вести намерена и желаю, дабы оное вначале к прославлению божеского имени и к благополучию всего нашего государства и всех верных наших подданных служить могло. Того ради чрез сие наикрепчайше обещаемся, что и наиглавнейшее мое попечение и старание будет не только о содержании, но и крайнем и всевозможном распространении православные нашея веры греческого исповедания, такожде, по приятии короны российской, в супружество во всю мою жизнь не вступать и наследника ни при себе, ни по себе никого не определять. Еще обещаемся, что понеже целость и благополучие всякого государства от благих советов состоит, того ради мы ныне уже учрежденный Верховный тайный совет в восьми персонах всегда содержать и без оного Верховного тайного совета согласия:

1)Ни с кем войны не всчинять.

2)Миру не заключать.

3)Верных наших подданных никакими новыми податми не отя-

гощать.

4)В знатные чины, как в статцкие, так и в военные, сухопутные

иморские, выше полковничья ранга не жаловать, ниже к знатным делам никого не определять, и гвардии и прочим полкам быть под ведением Верховного тайного совета.

5)У шляхетства живота и имения и чести без суда не отымать.

6)Вотчины и деревни не жаловать.

7)В придворные чины как русских, так и иноземцев без совету

Верховного тайного совета не производить.

8) Государственные доходы в расход не употреблять и всех верных своих подданных в неотменной своей милости содержать.

А буде чего по сему обещанию не исполню и не додержу, то лишена буду короны российской.

Орлов А.С., Георгиев В.А. и др. Хрестоматия по истории России с древнейших времен до наших дней. М., 1999. С. 192—193.

Очерк управления империей

Из воспоминаний Б.Х. Миниха

После смерти этого великого государя все сенаторы и сановники империи согласились возвести на престол великого князя Петра Алексеевича, внука императора. На другой день рано, прежде нежели прибыл князь Меншиков, они собрались в императорском

69