Russkie_etnokulturnaya_identichnost

СОДЕРЖАНИЕ

3

Материалы С.В. Фарфоровского «Свадьба и ея обычаи в Переславском уезде Владимирской губернии»

4

Предисловие

Настоящий сборник является продолжением ряда работ по исторической этнографии, написанных сотрудниками отдела «Русские» Института этнологии и антропологии РАН в последние десятилетия (Белорусско-русское пограничье 2005; Будина, Шмелева 1989; Власова 1984; Дмитриева 2006; Мировоззрение и культура

2006; Морозов, Слепцова 2004; На путях 1989; Очерки 2009; Расы

икультуры 1998; Русская народная 2011; Русские; Русский Север; Савоскул 2001; Чижикова 1988; Этнография 1987 и др.). В этот сборник введено много новых материалов о культурном развитии народа в предшествующие периоды и особенно о современном его состоянии, в самые последние годы ХХI столетия. Статьи сборника были нацелены на решение нескольких проблем. Основной из них являлась проблема этнокультурной ситуации в разных регионах страны. Изучение региональной культуры русских, ее развития и судеб никогда не «сходит с повестки дня», поскольку русские по своей численности и занимаемой этнотерритории являются самым крупным народом России, имеют сложную этническую, социальную историю и богатейшую культуру, в изучении которой до сих пор выяснено далеко не все. Такое изучение проводилось по нескольким направлениям:1) сложившися культурные ареалы

исовременное этнокультурное развитие русских, 2) система соционормативных представлений, трансформации в них в разные исторические периоды, 3) формирование идентичности русских и ее виды.

Задача исследований по первому направлению состояла в выявлении существенного соотношения в народной культуре: общерусское – региональное (характерное для больших регионов) – локальное (различные местные варианты). При этом обращалось внимание на отражение народного сознания и его различных ви-

5

И.В. Власова

дов в культурном наследии русских. Речь шла, в первую очередь,

огеографическом распространении форм народной культуры, обусловленном ходом этнической истории. Проявление самосознания в этом процессе – одна из первостепенных задач в таком изучении. Немаловажной задачей было проследить и воздействие различных факторов, влиявших на состояние культуры и степень ее сохранности, а также на мировоззрение народа. Современное этнографическое изучение русских и города, и села с характерной для наших дней стандартизацией жизни особенно остро ставит вопрос о важности духовных сторон народного быта. Они охватывают, кроме явлений духовной культуры (обычаи, обряды, фольклор, праздничную культуру, религиозную жизнь), отношение к бытовым формам материальной культуры, а также представления

онормах и идеалах во всех этих сферах. «Опредмеченная сторона» народной культуры часто сохраняет многие черты этнической специфики, и в ней отражено народное самосознание. Благодаря ему, в первую очередь, формировались и сохранялись этнические традиции, и в этом видна взаимозависимость, взаимосвязь культуры и сознания.

По второму направлению велось изучение соционормативной практики, главным образом правовой культуры народа в разных сферах жизни, составляющую основу народного мировоззрения

иправосознания. Разработки авторов были направлены на выявление тенденций, характера и динамики изменений нормативных представлений людей на протяжении XIX – ХХ веков и до настоящего времени. В рамках этой проблемы вполне оправдано рассмотрение понимания русскими ценностей, правил и порядка жизнеустройства, механизма социального контроля, индивидуальных и общественных регуляторах «нормального» социального поведения человека. Для раскрытия таких аспектов авторы обратились к вопросу о взаимопроницаемости границ между религиозными, морально-нравственными, этическими и правовыми нормами. Изучение правовой культуры важно в данный момент для решения глобальных вопросов исторического, социального, культурного развития русских и формирования их идентичности.

Проблема самотождественности составила третье направление исследований, в которых рассматривались вопросы общерусского самоопределения, регионального и локального сознания, развития нескольких его видов как у народа в целом, так и у

6

Предисловие

отдельных групп, соотношения этих видов в разные исторические периоды. В большинстве статей этого направления рассматривалась проблема сохранения этнокультурной идентичности русских, но не обойдена вниманием и такая важная сторона современного развития, как состояние русской идентичности сейчас и формирование общероссийской гражданственности.

Новизна настоящего сборника состоит, во-первых, в постановке его темы об этнокультурном типе и идентичности русских, недостаточно изученной в отношении населения многих регионов и разных исторических периодов, особенно ХХ – XXI вв. Во-вторых, в использовании оригинальных методов исследования, например, при рассмотрении различных видов народного сознания, и в частности правосознания, предполагающем антропологический подход к изучению «картины мира» того или иного сообщества, особого внимания к индивидуальному сознанию человека в контексте коллективного. Кроме того, выбор направлений, обеспечивший решение затронутых проблем, их совокупность и соотношение слишком мало применялись для этнографических описаний.

Надо заметить, что не все статьи сборника можно отнести к какому-то одному направлению, намеченному для изучения поставленных проблем. Большинство из них затрагивают вопросы, относящиеся к двум или всем трем выбранным направлениям. Многие статьи посвящены непосредственно русской самотождественности, но идентификационные возможности «предоставили» материалы по этнокультурному типу того или иного населения.

Встатье И.В. Власовой затронута тема идентичности русских,

еестановления и развития, начиная с самых ранних периодов нашей истории и до нынешнего времени, ее проявлениях (видах) в разные эпохи. Такой аспект потребовал некоторого обращения к вопросам этнической истории народа, в ходе которой кристаллизовалось русское самосознание. Не обошлось и без внимания к проблемам культурного, языкового, сословного, религиозного сознания. Все это вывело к рассмотрению современного самоопределения русских и тенденциям в намечающемся формировании нашей общероссийской гражданственности и российской национальности.

Встатье С.С. Крюковой подняты вопросы особой важности

–правовая идентичность русского крестьянства второй половины XIX в. Они решаются автором на основании анализа право-

7

И.В. Власова

сознания и правоотношений в судебном процессе, выступающем не только как юридический инструмент производства санкций, а как культурное явление, когда видно «в лицах» исполнение его участниками ситуативных «ролей». Это чисто антропологический подход к изучению такого явления. Кроме того, автору удалось показать его неоднозначность: с одной стороны, остаются неизменными религиозные убеждения крестьян в априорности «греховной природы» человека, неизбежности людского и божьего суда, а с другой, – поиск способов борьбы со всем неправедным. При участии крестьян в судебных разбирательствах и решениях, как показала С.С. Крюкова, у них формировались свои приоритеты, правовые притязания и интересы, что и повлияло на развитие их правовой культуры и идентичности. Надо отметить, что многие тенденции, отмеченные С.С. Крюковой, продолжают существовать и сейчас.

Идентификацию населения русско-украинско-белорусского пограничья предприняла Т.А. Листова на основании материалов по обрядовой культуре, вернее, по современной похорон- но-поминальной практике. В условиях, когда сейчас произошло разрушение «сельского мира» и утрачены многие традиции, в мировоззрении современников остаются некоторые представления о сути изучаемых автором обрядов, что позволило увидеть их местные особенности. В основе этой обрядности была

иесть религиозность. Сейчас при снятии запретов на ее проявления наблюдается рост православного мировосприятия людей

иего отражение в обрядовой практике. В сюжетах этой обрядности Т.А. Листова видит идентификационные возможности в отношении современного жителя села. В этой идентификации автор находит аспекты: антропологический (самосознание людей, их представления о похоронно-поминальной культуре), социальный (в организации похоронных действий), социальнопсихологический (осмысление представлений о жизни и смерти и др.). Идея последней занимает значительное место в этих представлениях и в обрядовой жизни. Всё вместе в совокупности позволило судить об этнокультурной идентичности изучаемого автором населения.

Еще очень интересный аспект проблемы идентификации затронут в статье П.С. Куприянова, посвященной русским заграничным путешествиям в Италию в начале XIX в. С одной стороны, автор показывает, в чем проявлялось самосознание итальянцев и

8

Предисловие

как оно предстало глазам путешественников, а с другой, – как эти впечатления и знания содействовали по-иску своей русской/российской идентичности. В материалах путешествий автору удается найти определение «наблюдаемого пространства», при котором возникает образ мира, народа, страны. Это видение создается с помощью своего рода «идентификационного набора» для распознавания характерных свойств и своих, и чужих. Сравнение и противопоставление себя с иными и ведет к самоопределению и тех, и других. Как отметил автор статьи, в России в этот период шло становление национального сознания, и такие путешествия были одним из факторов, способствующих этому процессу, связанному с определением грани между собой и другими.

Апелляция к материалам по историко-культурному своеобразию одного из северных регионов – Нижнепечорья – позволила Т.И. Дроновой решить вопрос об идентичности локальной группы севернорусских староверов, живущих по рекам Пижма, Цильма и в с. Усть-Цильма. На примере уникального явления традиционной культуры – хороводного гулянья горка, этого, по определению Д.С. Лихачева, «живого в старом», не механического подражания, а продолжения его бытования, автору удалось доказать, на чем зиждется идентичность цилёмов. Во-первых, это определение территории своего проживания, во-вторых, – этноконфессиональное сознание староверов-носителей русских культурных традиций. В современном процессе их национально-культурного возрождения нет политической направленности, а существует соотнесение себя с этноконфессиональной принадлежностью (с русскими старообрядцами) и исконными традициями.

Способы трансформации и адаптации традиции в современной деревне и в условиях современного мегаполиса рассматриваются в статье И.А. Морозова. Анализ современных обрядовых и празднично-игровых практик показывает устойчивость многих форм, которые можно назвать архетипическими. Трансформация семантики праздника или обряда связана с сущностными изменениями в мировоззрении и бытовом укладе. Но отдельные элементы, даже утрачивая непосредственную связь с предшествующей традицией продолжают бытование в повседневных практиках, находясь в неактивном, «спящем» состоянии, могут вновь активироваться в определенных ситуациях, воспроизводя давно утраченные культурные формы. Приводимые И.А. Морозовым примеры красноречиво свидетельствуют о важной роли личностного фак-

9