10 Традиции и особенности русской философии XI - хvii вв.

Сложный и противоречивый характер культуры восточных славян определил особенности ф-фской мысли: 1) морально-этическая концепция; 2) религиозность – формируется с момента крещения Руси (гл. задача – обоснование Бога, проблема соотношения знания и веры); 3) универсализм – ф-фские мысли не только для славян, для всех народов; 4) любовь к идеалу святости – «софийность»; 5) общинность; 6) патриотизм – «русская идея».

Основные этапы развития философской мысли:

1 Предистория древнерусской ф-фии – "дописьменный период". Отличается господством языческого мировоззрения и пантеизмом натуралистического отношения к миру. Важен как изначальный, материнский по отношению к послед. периоду. В недрах древн. славянской культуры складывается самобытная мифология, в кот. проступают элементы ф-фского отношения к миру.

2 Конец 10 - 17в. - период собственного развития древнерусской философской мысли.

1) 10-12 в. – домонгольский период. Становление. Киевский период.

С момента крещения в 988 году процесс христианизации тесно связал Др. Русь с Византией; древнерусская богословская и ф-фская мысль формировалась под влиянием византийской ф-фии. Первым древнерусским ф-фом можно считать киевского митрополита ИЛЛАРИОНА (11в). первый «русин», ставший митрополитом. В "Слове о законе и благодати" (состоит из 3 ч.: сопоставление закона и благодати; повествование о распространении христианства на Руси; хвала Ярославу Мудрому) он с помощью метода символического толкования Ветхого завета построил богословско-историческую концепцию, обосновывающую включенность "русской земли" в общемировой процесс торжества божественного "света" над "тьмой" язычества. И. создал устав русской православной церкви. История развивается по опред. Богом плану к приобщению людей к благодати (к коммунизму). Идея равенства всех народов (кроме евреев). Гл. мысль – доктрина нац. терпимости, нац. независимости и исторического оптимизма.

КЛЕМЕНТИЙ СМОЛЯТИЧ. Второй русский митрополит, в 1147. Ставленник «русской партии» – княжеской орг-ции, кот. хотела преобразовать церковную жизнь на независимой от Византии основе, за автокефальную церковь. 2 произв. – «Послание Фоме Пресвитеру», «Поучение в субботу сыропустную». Обращение к древнегреч. мыслителям. Задача – абстрагироваться от библейских сюжетов и направить понимание на постижение их глубинного смысла, иносказательное понимание Писания. «Теологический рационализм». Основы нестяжательства: «Личная собств. – 4 локтя земли на церковном кладбище». Спасение души – монастырь, залог спасения – вера, любовь и терпение.

ВЛАДИМИР МОНОМАХ (1053-1125). Гл. произв. - "Поучение" (1 экз. в составе Лаврентьевской летописи). Один из немногих текстов, где дан этический кодекс поведения мирян. Праведная жизнь любого человека достигается "добрыми делами": "покаянием", "слезами", "милостыней". Слабая расчлененность "этики", "экономики" и "политики", отражавшая пронизанность древнерусской культуры традициями родового быта. Задача – прекратить княжеские междоусобицы, концепция ф-фского построения княжества. При нем правка «Повести временных лет» - содержатся его мысли. Справедливость – всеобщий закон об-ва.

КИРИЛЛ ТУРОВСКИЙ (1130-1186). Один из основоположников православной ф-фии. Около 30 произв., рассматривает множество ф-фских проблем. «Златоуст, паче всех прославившийся на Руси». В центре – проблема чел-ка, свободы чел-ка. Мир и чел-к сотворены Богом, создав чел-ка, Бог дал ему свободу. Судьба чел-ка зависит от него самого, а не от Бога. Жанр – притчи: «Притча о слепце и хромце» («Притча о душе и теле»). Гл. мысль – единство Руси не должно строится на обмане. Нельзя творить зло даже из благих целей. Проблемы борьбы с язычеством.

ДАНИИЛ ЗАТОЧНИК (12–нач.13 вв.) «Моление» – гимн во славу челов. разума, утверждает ценность свободомыслящей чел. личности. Первый предст-ль среднев. разночинской интелл-ции.

2) 13-14 вв. – монголо-татарское иго, раздробленность Руси.

Новые идеи ф-фии: сплотить русский народ, идея духовного единства для победы, усложнение ф-фской проблематики, формирование критического отношения к действительности. Серафион Владимирский, Александр Невский, михаил Черниговский и др.

3) 15 в . – век духовного подъема народа.

Обращение к духовному миру чел-ка, внутренней духовной жизни. Исихазм (от греч. "исихия" - безмолвие) – религ. движение, включавшее в себя монашескую практику безмолвной ("умной") молитвы, учение о взаимодействии бога и мира и целостную концепцию человека. Исихасты отрицали возможность познания божественной сущности. Но они различали "сущность" и "энергию" , которая пронизывает все сотворенное бытие и дает возможность познать бога через творение.

Жанр жития: «Житие Стефана Пермского», «Житие Сергия Радонежского».

ФЕДОР КУРИЦЫН. Гл. мысль: личность – нечто самоценное, имеет право на свободу.

4) 16 в. – вершина развития русской культуры и ф-фии. Формирование мощного централизованного гос-ва во главе с И. Грозным. Доктрина – «Москва – третий Рим». Переписка И. Грозного с АНДРЕЕМ КУРБСКИМ. И.Грозный – абсолютная монархия, А.Курбский – идея святорусского царства, действия царя координируются Земским собором.

Единое сочинение «Великие Минеи четни» - собрание более 2000 сочинений, в течение ј века, труды Максима Грека, Иоанна Златоуста, Филиппа Пустынника. «Домострой» Сильвестра – правила частной жизни людей; образец – зажиточная семья, подчинение ее главе.

МАКСИМ ГРЕК (1470-1556). Грек по происх-ю, приглашен в Россию Василием III. Радикальные взгляды, осудили за антиклерикальную деят-сть, позднее жил в Троице-Сергиевом монастыре. Сочин.: «Беседа души и ума», «О пришельцах-ф-фах», «Беседа о пользе грамматики». Проблемы чел-ка, души, психологии.

2 борющихся направления в ф-фии: нестяжательство и иосифлянство. Нестяжательство - НИЛ СОРСКИЙ, ВАССИАН ПАТРИКЕЕВ и др. – отказ от монастырской земельной собственности, требование секуляризации монастырской земли, требование превратить монашество в своеобр. средневек. интеллигенцию. Представление о человеке как "образе и подобии" бога, властелине тварного мира, наследнике бога на земле, призванным своим трудом поддерживать гармонию и порядок универсума. Идея свободной личности, независимой от гос-ва и несвязанной с никакой хоз. дея-стью.

Иосифляне – ИОСИФ ВОЛОТСКИЙ. Осн. цель – закрепить союз гос-ва и церкви на длит. время на Руси, за использование крестьян для работы на монастырских землях. Политизация монашеской жизни, резкое осуждение еретиков с требованиями их жесткой казни. Выражение иосифлянства – «Просветитель (против еретиков)».

Еретичество – МАТВЕЙ БАШКИН (изодрал кабальные списки своих крестьян, отпустил их на волю, идеи равенства и справедливости, заточен в монастырь), ФЕОДОСИЙ КОСОЙ (беглый холоп, защищал интересы крестьянства).

5) 17 в. – смутное время на Руси.

"Смута" нач. 17 века, поставившая под вопрос само бытие Московского гос-ва и всей русской культурной традиции, стимулировала появление фил-исторической рефлексии. Наряду с древнерус. богословско-исторической трактовкой государст. неурядиц как "божьих казней" за грехи всего народа начинает складываться идея посюсторонней, мирской ответственности "всей земли" (а не только царя) за состояние дел в гос-ве.

2 противоположные тенденции: 1) процесс профессионализации русской ф-фии, контролируемый гос-вом – формирование первых учебных заведений на Руси. 1632 г. – Киевско-Могилянская коллегия, основатель Петр Могила. Ф-фия – в высших классах, 3 года. 1687 – Славяно-греко-латинская академия. Проект Симеона Полоцкого. 3 класса – низший, средний и высший. Во главе – греческие просветители, братья Лихуды. 2) развивается неконтролируемая верхами демократическая культура низов, народное книжное творчество, старообрядчество. Крупнейшее событие 17 в. – раскол русской православной церкви. Патриарх НИКОН – решил поставить церковь вне гос-ва, проведение церковной реформы с целью усилить церковь, ставил себя на уровень «русского папы», хотел поставить себя во главе руси, а Русь – во главе мира.

Старообрядчество. ПРОТОКОП АВВАКУМ (1620-1688) – глава старообр-ва, около 50 сочин. Был сослан в Сибирь, предан церковному суду и живьем сожжен. «Житие Протокопа Аввакума» – главный канон старооб-ва, направлено на обличение Никона.

ЮРИЙ КРИЖАНИЧ. Энциклопедист 17 в., владел 6 языками. Классификация всех видов знаний, 2 вида – теоретическое и практическое. Теоретическое – духовное и мирское. Трактат «Беседы о правлении»: ф-фия явл-ся высшей ступенью познания, квинтэссенция всего чел. опыта. Идея единения славянства, особое место – Россия, она превратиться в мировую державу.