13 Современная западная философия. ("Философия жизни", экзистенциальная философия, религиозные ориентации, исторические формы позитивизма)

Начиная с середины 18 века в европейской ф. господствующее положение занимает рационалистическое направление. Установки рац-ма продолжают оказывать свое влияние на развитие фил. процесса и в 20 веке. Однако к середине 19 в. в развитии западноевроп. фил. происходит серьезный сдвиг - на передний план выступают иррационалистич. концепции. Утверждение фил. иррационализма происходит по мере разочарования широких масс людей в тех идеалах, которыми оперировал фил. рационализм. К середине 19 века люди убедились в том, что прогресс науки и техники сам по себе не ведет к реализации вековых идей челов-ва. В фил-ии утверждается мысль о беспочвенности и тщетности всех упований человека на то, что объективное движение мирового процесса гарантирует осуществление собственно чел. целей. Осн. черты умонастроения 2 пол. 19-20 вв - неверие в конструктивно-созидательные силы человека, исторический и соц. пессимизм, скептицизм. Если рационализм мистифицирует рациональноцелесообразные формы чел. активности, то в иррац-ме духовное отождествляется со спонтанным, бессознат. импульсами, эмоционально-волевыми и нравственно-практическими структурами субъекта. Все формы рационального, целесообразного отношения к миру объясняются в И. производными от первоначальной, досознательной основы. Возникают различ. школы и направления И. : фил-я жизни, экзистенциализм. И. выступает против установки Р. , что природа и различные сферы общ. деятельности рациональны в своей основе и, следовательно, доступны мыслящей субстанции, и познание может дать целеуказания и ориентиры для чел. деятельности. И. отрицает упорядоченное, законообразное устройство мира. У Шопенгауэра основополагающим началом мироздания является стихийная, ничем не ограниченная Мировая Воля. У Бергсона такие функции выполняет "жизненный порыв" - хаотичный поток инстинктов. Теоретико-познават. и реально-преобразовательному отношению к миру, выраженному в системах Р. , И. противопоставляет нравственно-практический. Свои усилия иррационалисты направляют на выработку эмоционально-нравственных установок, служащих для ориентировки человека в межличностных ситуациях. Человек рассм-ся, гл. об. , как субъект общения (коммуникации). В фил. теории И. противопоставляет гносеологическому подходу Р. аксиологический, в основе которого лежат установки антопологизма. Отрицается способ-ть понятийного мышления адекватно отражать действит-ть. При построении фил. системы Р. свойственно стремление "снять все иррац. остатки", уложить все знания в строго определ. логич. формы, а все, что в них не укладывается, отбросить как незнание. И. не присуща отриц. реакция на рацион-и систематич-е методы философ-я. Он акцент. внимание именно "иррац. остатках", заявляя, что только они являются подлинным знанием.

Философия жизни выступала за реабилитацию жизни, против ее ущемления и обеднения рассудочными, политич. , экон. и иными утилитарными подходами. Понятие "жизнь" заменяет понятие "бытие". В Ф. Ж. можно выделить 3 основ. школы : академическую "ф. Ж"(Дильтей, Зиммель), "творческую эволюцию" Бергсона, "философию воли" Ницше. Ак. Ф. Ж. Действительность - это чистое переживание, вне которого действительности не существует. Объект познания - жизненный опыт. Предст-ли ак. Ф. Ж. провозглашают методом "наук о духе" непосредственно переживание истор. событий. В их системах "науки о духе" принимают форму герменевтики. По Дильтею, историк должен не просто воспроизвести истинную картину событий, но и "пережить" ее заново. Творч. эволюция Бергсона. Центр. понятие фил. учения Бергсона - жизненный порыв. Жизнь - это непрерывный творч. становление. Материя - косное начало бытия, хотя и оказывает сопротивление, но все же подчиняется жизни. Эволюция мира становится творческой эволюцией. Мир - единый, непрерывно и необратимо развивающийся, спонтанный и непредсказуемый. Рождая все новые формы он находится в состоянии непрерывного становления. Познание жизненного порыва возможно только на основании интуиции. Интуиция - род интеллектуальной симпатии, посредством которой человек переносится внутрь предмета, чтобы слится с тем, что есть в нем единственного, и следовательно, невыразимого. Интуиция - основа Духа. Это тождественное с Духом состояние Б. назвал первоначальной интуицией. В ходе эволюции первонач. интуиция разделяется на инстинкт и интеллект. У человека интуиция почти целиком отдана в жертву интеллекту. Создателем этической интерпретации "ф. ж. " явл-ся Ницше. Он развил конц. "воли к власти" на основе конц-ии "воли к жизни". "Жизнь стремится к максимуму воли власти". "Воля к власти" - основа права сильного. Именно таким правом должен руков-ся человек во всех сферах своей жизнедеят-ти. В том числе, право сильного - основа власти мужчины над женщиной. Из права сильного, "воли к власти" Ницше выводит все основания морали. Мораль, определяющимими понятиями к-й явл. понятия добра и зла, возникает как следствие чувства превосх-ва одних людей над другими: аристократов (лучших) над рабами (худшими). В основе морали господ должны лежать след. принципы: 1. "ценность жизни" есть единственно безусловная ценность 2. сущ-ет природ. неравен-во людей, обуслов-е различием их жизненных сил и "уровнем воли к власти" 3. сильный человек свободен от моральных обязательств, он не связан никакими моральными нормами. Всем этим требованиям удовлетворяет субъект морали господ - сверхчеловек. Н. пропаганд-л двойную мораль сверхчел-ка: по отношению к своим-нежные, и дружелюб. люди, по отношению к "чужим"-необузданные звери, руководствуются инстинктами. Цель чел-ва -вырастить сверхчел-ка.

Человек в экзестенциальной Ф.

Условия возникновения: 1) взгляды Шопенгауэра, Ницше, 2) мотивы одиночества, дух. Кризиса общества. Представители: Мартин хайдеггер «Время и бытие», К. Ясперс «назнач. Истины и ее смысл» - Германия, Фрапнция - Жан - Поль Сартр «Бытие и ничто», А. Камю, Русск. - Бердяев, Лев Шустов. Различают: светский(Хайдегер, Сартр, Камю) и религиозный (Ясперс, Марсель). Особенности: 1) попытка превратить фил. тексты в светские.2) Проблема сущ. Чел-ка:настоящая (свободная)-не зависит от коллектива и ненастоящая - в обществе, где человек приспосабливается к нормам и др людям. Чел-к не может быть собой в обществе= надо помочь разобратся в себе=человек не данность, а заданность, создает себя все время =не может сущ. Вне общества, но в нем он не свободен=экзест. ситуация. Карл Ясперс (1863-1963) не считал фил-ю наукой о бытии или наукой о жизни, потому что наука имеет ограниченный предмет. А жизнь или бытие неограничены. Истинное бытие не познается наукой, но осознается душой при помощи фил-ии. В центре фил-ии нет понятия разума или рассудка, а есть фантазия и вера. Философ. вера основана на размышлении. Главная цель фил-ии состоит в том, чтобы помочь человеку понять, осознать свое место в мире, понять важность любви, достичь свободы и научиться быть самим собой. Человек должен идти за гениями человечества, стремиться к "коммуникации", т. е. понимать, слышать людей и быть в свою очередь услышанным ими. Хайдеггер (1889-1976) считал, человек представляет особый вид бытия. От всех других видов бытия он отличается тем, что осознает свое существование, Чтобы его постигнуть его пережить, а также описать его так, как оно открывается в этом переживании. Существование характеризует пребывание человека среди других людей, когда он выступает как один из многих. Существует однако более глубокий смысл челов. существования. Для обозначения этого смысла исп-ся термин "экзистенция"(существую). Не каждый человек обладает экз-ей. Базируясь на этих 2 категориях, Х. описывает бытие отдельного человека в его повседневной жизни, рассматривает проблему его неподлинной и подлинной жизни. В повседневном общении людей - "безличное" - это неподлинная жизнь. Человек в состоянии выйти за рамки неподлинного существования. Различные трагич. ситуации могут пробудить чел-ка ото сна, показать чуждость окружающего его мира, его собственную одинокость. Эти ситуации Х. наз-ет пограничными. В них человек находится в состоянии тревоги, страха. Страх - основное переживание и способ бытия, позволяющий точно и всеобъемлюще понять человека. Чувствуя страх, человек становится одиноким. Во всем своем величии, в истинным своем смысле, подлинное существование возможно только "перед лицом смерти". Подлинный человек - это чел-к, к-й осмыслил факт своего одинокого уединенного существ-я. Познавать необходимо не столько об-во, сколько сущест-е изолированного, уединенного человека, его сущность. Весь мир, по Х. проникнут "мировым страхом", или "первобытным страхом". Подлинный человек свободен - т. к. он знает, что он ничто. Человек отрицает свободу другого человека. Следовательно, ему неоткуда ожидать помощи. Единственное, чем он может руководствоваться - явл-ся голос его собственной совести. Делая тот или иной выбор, чел-к не может иметь гарантии, что он выбрал хорошо. Поэтому, отдавая предпочтение подлинной жизни, мы выбираем волнение и озабоченность. Забота - постоянный внутренний признак подлинного сущ-я. Отрицат. социальная роль экз-ма состоит в том, что он навязывает вывод о бессмысленности жизни, проповедуя излишний индивидуализм и одиноч-во чел-ка, он тем самым обесценивает всю обществ. жизнь и деят-ть человека.

Религиозные ориентации в Ф 20 в (неотомизм, персонализм).

Школы: персонализм(П. Шиллинг, Мунье, Райт), христианский эволюционизм (Тейяр де Шарден), неопротестантизм (Трельч, Харнак, Тиллих, Бультман) и неотомизм (Маритен, Жильсон, Гвардини).

20 в массовое общество, глобальные проблемы. Необходимо создание понятной картины мира, разгрузить негативный эффект в жизни человека. Неотомизм: связан с Ф. Аквинским. С1879 г - Официальная доктрина католичества. Принципы: 1)гармонии разума и веры (религия и наука изучают естественные процессы = не противоречат друг другу), 2) принцип иерархии знаний - Н.+Ф. =Р., 3) принцип креационизма - мир результат божьего творения. 4) принцип гилеморфизма - единство формы и материи, 5) провиденциализм - план развития мира в соответствии с божьем проведением, 6) изменение функций труда - не наказание, а необходимая форма сущ-ния чел-ка. неопротестантво - познаваемости Бога и своеобразия христианской веры. Но познание бога связано с познанием себя. Поэтому учение о Боге выступает в форме учения о человеке. Он может существовать как "подлинный" - верующий и "неподлинный"неверующий. Неверующий человек находится в "видимом мире", его жизнь тревожна, проникнута страхом. Вывести из состояния страха и тревоги может только религия. Она оставляет человека наедине с Богом, и тем самым приобщает его к высшему миру. задача - создать теологию культуры, которая бы с позиции религии объясняла все явления жизни. Неотомизм Жильсон, Маритен, Мерсье, Фабро.: принципа гармонии веры и разума. сущ 2 источника знания: 1. знания, внушенные божественным откровением через веру 2. низшие знания, приобретенные через разум Вера без разума превращается в слепое поклонение, разум без веры впадает в гордыню самомнения. " док-во бытия Божия "- 1. на основе всеобщей причинной обусловленности делается вывод об абсолютной первопричине, к-й является Бог 2. на основании наличия движения - вывод о наличии неподвижного перводвигателя -Бог 3. на основании случайности конечных вещей - вывод - за случайностью кто-то есть, стоит необъяснимое существо 4. Из несовершенства творений - вывод о совершенном бытии - Бог 5. В мире царит порядок и целесообразность, причиной порядка является Бог Тейярде Шарден (1881-1955). Попытался соединить религию и научное мировоззрение Основная работа " Феномен человека ". Феномен человека рассматривается в рамках космического пространства. В основе концепции Т. лежит принцип эволюции- 1эт - "преджизнь" - эволюция химических элементов галактик, формирование оболочки Земли, физико-химическая среда, благоприятная для образования жизни 2эт - "жизнь" - возникает живой покров Земли - "биосфера" - развиваются все формы живых организмов, вплоть до человека. 3эт - "мысль" - становление человека и формирование единого человечества, а вместе с ним нового покрова Земли - сферы духа "ноосферы", через которую возможен выход в сверхжизнь к точке "Омега" или сверхличности, духовному центру универсума - Богу. персонализм. Он возник на рубеже 19-20 вв. прежде всего в США ( Брайтмен, Флюэллинг) и во Франции (Мунье, Лакруа). Целевая мировоззренческая установка - примирить религию с некоторыми гуманистическими ценностями. Исх. пункт Ф - самосознающая человеческая индивидуальность, проявл себя в беспредпосылочной и ничем неограниченной свободе. Здесь исп понятие "жизненный порыв" Бергсона - творческая самодеятельность личности иррациональна, беспричинна и потому необъяснима. Активность "я" первична, обуславливает существование и смысл объективной реальности. При всей уникальности личного "я" последнее не изолированно в своей единичности и дано в неразрывной связи с другими "я". Осознание человеком своего единства с другими людьми имеет в качестве прообраза извечную связь человека с Богом.

Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.

Направленность - Ф науки, изучение закономерностей существования научных знаний. Связь сциентизм - абсолютная роль науки в обществе и антисциентизм - от науки все беды. Этапы: ранний позитивизм (30-40гг. 19 в) «наука сама себе философия». Огюст Конт, Герберт Спенсер: пордлинное знание - знание, полученное эмпирическим путем. - задача ф - систематизация конкретно-научного знания на основе рац. классификации наук. Удел науки - не объяснение, а описание вещей. Наука, не способна ответить на вопрос почему. и отвечать лишь на вопрос как.Нужно : вывести науку из сферы влияния Ф, создать новую Ф, в & не будет псевдопроблем. эмпириокритицизм ( махизм ) - к 19 н 20 века Эрнест Мах, Рихард Авенариус. 1) отказ от фил. проблематики, 2) очистить фил. от понятий и категорий, ввести новые проблемы. Все существующее объяснялось как ощущение человека. Ощущение - это элемент мира а) физические элементы б) психические элементы Разработан принцип координации - не существует объекта без субъекта и наоборот. познание - биологический процесс. Неопозитивизм(10-20гг 20в) - анализ логики научных исследований и уточнение смысла научн. высказываний Предмет исследования - язык науки. Функция ф - объяснение деятельности человека в языковом мире. Логический позитивизм ставит 2 задачи: 1. исключить из науки все положения к-е не имеют смысла и возникают в результате неправильного употребления языка 2. создать идеальное логическое средство осмысленного рассуждения.- аппарат математической логики Предложения: 1. антинаучные - не имеют смысла нельзя ни опровергнуть ни подтвердить. От них необходимо избавиться 2. вненаучные - имеют смысл, но не могут быть проверены фактами,след необходимо устранить из науки 3. научные - подлежат проверке а) фактуальный (синтетич) характер - законы физики б) аналитические - не несут никакой информации о мире, но являются истинными - положения математики и логики Осмысленные суждения это: 1. суждения о фактах 2. логичные выводы из этих суждений процедура проверки предложений на предмет их осмысления получила название верификации - установления правильности научн утверждений в результате опытной проверки Принцип фальсифицируемости - положения, претендующие на научность необходимо стараться опровергнуть постпозитивизм Проблемы: динамика научного знания, его социокультурная детерминация взаимопроникновение эмпирич и теоретич уровней знания Поппер 1935 "Логика научного исследования" Принцип верификации заменил принципом фальсификации. Принятие научных утверждений основано на соглашении между учеными. Разработал концепцию 3 миров: 1 - мир субъективного знания 2 - мир физической реальности 3 - знание, независимое от воли и интересов субъекта Лакатос - критиковал Поппера Основная единица научного знания - исследовательская программа - состоит: 1. жесткое ядро - утверждения, принимаемые как бездоказательные 2. защитный пояс - помогает помогает защищаться от всяческих опровержений 3. негатив, позитив - эвристика - совокупность правил, которые указывают каких ошибок надо избегать Фейеррабенд - понятие "научно-исслед программа" Кун - "Структура научных революций" - история развития науки. Предмет исследования - коренные переломы в развитии науки. Выдвинул понятие - парадигма. Основание любой науки - общепринятые утверждения, ценности, нормативы.