Общество – понятия и признаки.

Предметом социальной философии является общество, его всеобщие законы и движущие силы, а так же отношения человек- общество. Мысль об истории общества возникла в 5 веке до н.э. и развивалась Геродотом. Философское осмысление истории пытались дать Платон, Аристотель, Демокрит. Так Аристотель считал идеальным государст-вом основанное на исходном неравенстве людей и управляемая мудрецами. Он понимал общество как совокупность людей обледененных для удовлетворения социальных инстинктов. Средневековая патристика и схоластика рассматривали историю как воплощение божественного проведения. Люди всего лишь актеры драмы автором которой является Бог. Начиная с эпохи возрождения формируется светская социальная филосо-фия, с точки зрения которой главным творцом истории является человек, преобразующий мир и самого себя. Философы нового времени понимали общество как социум основанный на общественном договоре. Договорная теория просуществовала до 19 века. Французские материа-листы 18 века были идеалистами в понимании общества. Они рассматривали историю общества как разворот исторической и творческой деятельности королей, монар-хов. Разум правит миром – вот их девиз, то есть разум человека есть движущая сила развитая обществом. В 19 веке Гегель, критикуя договорную теорию, понимает общество как сферу экономических отношений, где все сторонне проявляется зависимость всех от всех. Он отмечает, что общество развивается закономерно и при этом прогрессивно. В 20 веке на западе возникает целый ряд идеалистический моделей общества. Эта теория английского профессора Тойнби, которая получил назва-ние «теория цивилизаций». Согласно ей развитие общества представляется как цепь сцен уходящих бесследно в прошлое цивилизаций. Теория стадии экономического роста (Ростоу) согласно которой история общества представляет собой смену стадий экономического роста, основу которых составляет развитие техники и техно-логий. В 90 годах 20 века пережила подлинное возрожде-ние теория Вебера, которая критикует марксистскую модель. Он считает, что исторический процесс составляет деятельность отдельного человека как субъекта общества и предает колоссальное значение духовному фактору в развитии общества, однако наиболее адекватную теорию развития общества представили Маркс и Энгельс. Признаки общества:

1. Основной причиной общества является живой человек, обладающий биологическими потребностями, удовлет-ворение которых служит воспроизводству человечес-ких жизней. Именно для удовлетворения этих потреб-ностей в условиях суровой природы древние люди вступали в социальные связи так им было легче выжить. Общественные отношения это важнейший признак общества, отличающий его от других форм материи. Общество – это люди, объединенные систе-мой общественных отношений, которые превращают человека в личность, а жизнедеятельность людей в общество.

2. Людей объединяют в общество продукты их жизне-деятельности: материальная и духовная культура, производственные силы, отношения, общественный строй государства и так далее.

3. Специфика общественной жизни состоит в том, что она есть определенное сочетание материалистического и идеалистического, объективного и субъективного. Сознание человека не отделимо от его деятельности потому имеет исторически важное значение в жизни общества.

4. Для эффективного развития общества организации материального производства, инфраструктуры, необхо-димо духовное производство: наука, мораль, право, искусство, политика, духовная культура. Духовные процессы в обществе предшествуют материально практическим действиям людей.

Социальный закон. Отличие социальных законов от природных. Типы социальных законов.

Общество в своем развитии подчиняется объективным социальным законам. Социальные законы раскрываются с помощью социальных категорий, которые фиксируют субъективное соотношения. К этим фиксируемым катего-риям относятся понятия: общество, человек, культура, ци-вилизация, совесть, личность, свобода и так далее.

Социальный закон – это объективная, необходимая, су-щественная и повторяющаяся связь между явлениями общественной жизни, характеризующая основную направ-ленность общественного развития. Источник социального закона лежит в самом обществе и в реальных связях и отношениях между людьми. Из-за столкновения форм деятельности целей людей в обществе возникают противо-речия. Источником разрешения которых является социаль-ный закон. Законы общества сходны с законами природы в том что те и другие объективны: социальные законы нельзя произвольно отменить или изменить, они начинают действовать тогда когда возникают объективные условия, когда эти условия исчезают социальные законы действуют автоматически. Так как условия их возникновения и исчезновения создаются людьми специфика социального закона в том, что это законы деятельности больших масс людей потому они вероятностны. Общественные законы это статистические законы. Между законами природы и общества есть различия:

1. Поскольку природа вечна в о времени постольку среди ее законов есть вечные. Общественные законы не вечны, они возникают с зарождением общества.

2. Законы природы проявляются через действия стихийных сил, тогда как законы общества проявляются через целенаправленную деятельность людей.

3. Социальные законы более сложны чем природные, так как они действуют на уровне наивысшей формы движения материи – социальной. Законы общества действуют как тенденции потому что вероятностны.

Социальная философия классифицирует социальные законы на 3 типа в зависимости от сферы деятельности:

1. Общие законы - действуют на протяжении всей истории человечества.

2. Частные законы - действуют на определенных этапах истории.

3. Специфические законы - действуют лишь в одной общественно экономической формации на одной ступени общества.

Всеобщие законы обеспечивают единство и непрерывность исторического процесса а специфические и частные обуславливают качественные особенности конкретных этапов истории.

Структура общества: общественное бытие и общественное сознание; их взаимосвязь.

В истории философии существовало множество идеальных моделей общества, но все они не совершенны, так как реальная жизнь значительней богаче самой уникальной модели общества. Однако очевидно, что самая правильная и полная представление общества дает марксистская модель.

В обществе самым замысловатым образом взаимодейству-ют хозяйственные, научные, семейные, политические отношения, а так же явления духовной культуры. Маркс установил, что в этом нескончаемом потоке общественной жизни ведущая роль принадлежит труду, материальному производству, которая составляет основу жизни и развития общества. Марксом был открыт закон общественного сознания общественному бытию. Общественное бытие это материальная жизнь общества, к нему относится воспро-изводство людей как общественных существ и вся инфраструктура, материалистическое производство, произ-водственные отношения, энергетические источники, транс-порт связь. Основным признаком общественного бытия является его объективность, то есть не зависимость от воли и сознания людей. Многообразие общественного бытия отражается в общественном сознании. Общественное сознание это духовная жизнь общества- отражение общественного бытия. Общественное бытие определяет общественное сознание, следовательно, оно первично к общественному сознанию. Первичность общественного бытия проявляется в том что взгляды людей то есть общественное сознание изменяется на основе развития общественного бытия а так же потому что явление общественного бытия возникает раньше чем они отразятся в общественном сознании, но общественное сознание, порождаясь общественным бытием, оказывает на него активное воздействие. Низкое состояние нравственности в обществе, неразвитость правосознания в обществе сдерживает его экономическое развитие реально общест-венное сознание существует в виде его конкретных форм: политическое сознание, правосознание, мораль, нравствен-ность, искусство, религия, философия, наука. Все эти формы общественного сознания взаимодействуют в духовной жизни общества. Общественное сознание имеет 2 уровня: психология и идеология. Общественная психология – это совокупность взглядов, знаний, настрое-ний, заблуждений людей, которые не посредственно отражают их жизнь и формируются в процессе их жизненного опыта. Идеология – это совокупность идей, которые в ясной четкой форме выражают коренные интересы классов. Идеология создается особыми людьми - идеологами класса. Она играет исключительно важную роль в жизни и развитии общества, объясняя явления общественной жизни. Идеология формирует представле-ние людей о нравственных ценностях, идеалах, их убеждениях, соответствующих интересам социальных групп. Идеология обуславливает ценностную ориентацию граждан и тем самым обеспечивает стратегическую линия их поведения, направляя их деятельность в соответствую-щее русло.

Государство: понятия, причины возникновения, признаки, истерические типы и формы проявления. Права.

Общество по Марксу управляется государством. Государство – это политическая организация, осущест-вляющая управление обществом, охраной его экономичес-кой и социальной структурой. Государство существовало не всегда, оно возникло на определенном этапе истори-ческого развития. Возникновение государства имело целый ряд причин:

1. Общественное разделение труда, следствием кото-рого стало производство общественного продукта. Общество производило больше чем потребляло.

2. Вследствие этого появилась частная собственность на средства производства.

3. Как следствие произошло разделение общества на антагонистические классы.

Государство определяется экономическим строем и уровнем культуры общества. В соответствии с этим в исто-рии общества существуют следующие исторические типы государства:

1. Государство азиатского способа производства

2. Рабовладельческое государство - экономическая основа: частная собственность на средства производства и рабов

3. Феодальное государство - эконом основа: частная собственность на землю и крепостных крестьян

4. Буржуазное государство - экономическая основа: частная собственность на средства производства

5. Социалистическое государство - экономическая основа: государственная собственность на средства производства

Государство отличается друг от друга по формам правления, то есть по методам организации власти и ее источникам. В соответствии с этим выделяют 2 типа государства:

1. Авторитарные формы правления - монарх, король, император, власть которым передается по наследству, диктатор - власть путча, то есть захват власти.

2. Демократическая форма правления, при которой источник власти народ, а государственные органы избраны им и подчинены ему.

Государство различается по формам государственного устройства:

1. Унитарное - это единое государственное образова-ние с централизованной формой правления.

2. Федеративное - это союз относительно автономных государственных образований.

Очевидно, что марксисткой модели общества приоритет отдается экономическому фактору, но не уделяется должного внимания духовно культурной жизни общества в его развитии. Важнейшим условием существования государства является право – это система социальных норм и юридических законов охраняемые силой государства. Право обусловлено экономическим строем общества, его социально политической структурой, но право испытывает на себе сильное влияние государства и идеологии общества. Без государства правовые нормы не могут стать юридическими и обще признанными для граждан. Действие и право распространяется на все сферы общественной жизни: экономическую, политическую, социальную, трудовую. Право является важным показа-телем положения личности в обществе оно призывает защищать свободу и определяет обязанности граждан страны. Признаки государства:

1. Публичная власть: чиновничий аппарат, суд, армия.

2. Налоги

3. Территория

Все эти признаки отличают государство от рода и племени.

Роль личности в историческом процессе.

В философии очень давно возник вопрос о том, кто же конкретно творит историю отдельная личность или народ. В философии на этот вопрос нет однозначного ответа так в советской философии утверждается, что народ есть творец истории, в западной - личность. В советской философии народ это полноправные представители данного этноса данной страны. Современная философия учит, что наличие объективных законов в обществе вовсе не исключает случайности и вместе с ней и роль отдельных личностей в истории. Сам народ – это не безликая масса, он состоит из конкретных личностей наделенных волей сознанием и свободой. Прав был Гегель, который писал, что прогресс в развитии общества заключается во все большей свободе личности, от ее восхождения по ступеням свободы, от полной несвободы всех к полной свободе каждого члена общества. Это результат не только материальной но и духовной деятельности людей. Становится ясно ведущая роль свободы личности в ней, разумеется свобода человека не является абсолютной. Люди сами творят историю, но не по своему произволу, так как они объективно ограниченны конкретными условиями жизни, которые поколения людей застает готовыми, определенные условия, на основе которых они действуют и из которых выходят. Это объективная основа, задавая общее направления развития истории оставляет значительный простор для свободного выбора личности. Так темпы исторического развития во многом зависят от человеческих качеств личности, от ее свободного самоопределения, способности учитывать объективные законы , от ее ума, мощи интеллекта и воли. Каждая личность уникальна и отличается от других своими способностями и объективными возможностями их реализации. Человек является членом социума роль каждой личности не одинакова как различной степени ее зрелости и способность к свободному само определению. Указанные факторы во многом определяют неодинаковую роль личности в ее процессе. Выбор существующих в истории возможностей зависит от определенный социаль-ных групп и возглавляющих их лидеров. Этот выбор во многом зависит не только от черт характера и способ-ностей той или иной личности возглавляющих людей но и от объективных условий исторической эпохи. Античный политик Перикл был выдающимся философом и честным человеком. Он вошел в историю потому, что жил в демократических Афинах. Существующая специфика организации общества как бы фильтрует людей позволяя им оказывать влияние на дальнейшее социальное развитие только тем личностям качество которых соответствует требованиям исторического времени. Большую роль имеет место, которое занимает конкретная личность в социальной структуре общества. Иногда социальная роль человека в обществе не соответствует его способностям и тогда общество отторгает его иногда в истории общества происходит редкое случайное совпадение, имеющихся у личности талантов и объективных возможностей для их реализации, тогда общество получает великую личность которая является такой потому что она может сделать не обходимое обществу дело раньше и эффективнее других. Но великая личность может в истории не все, ее влияние на исторический процесс не безгранично. По верному замечанию Плеханова общее исторические условия сильнее самой сильной личности. По мнению английского философа Тойнби в результате завоеваний Александра Македонского не погибни он от малярии человеческая цивилизации жила бы без воин. Создав огромную империю Александр не смог бы ее удержать в своих руках.

Факты истории говорят, что исторический процесс не твориться личностью по ее произволу, если даже это великий человек. Творчество великой личности наклады-вает печать на возглавляемые ею исторические события однако общие очертания этих событий обусловлены объективными факторами: экономическим строем, и уровнем развития культуры. Когда великий человек пытается ускорить или затормозить ход истории его ожидает поражение. Результатом же его деятельности становится трагедия, которая ухудшает ситуацию, которую пытались улучшить. Это эмпирический факт, который не возможно отменить путем замалчивания или отрицания.

Индивид, индивидуальность, личность в философии.

Проблема личности была центральной в философии с момента ее возникновения, но на вопрос, что есть личность, здесь не было однозначного ответа. Мыслители античного мира древней индии и Китая рассматривали человека как часть космоса, подчиненного в судьбе - высшему началу. В патристики и схоластики человек представляет высшее существо, в котором связаны 2 ипостаси: дух и тело - как возвышенное и низменное. В эпоху возрождения в фил проникнута пафосом и автономией человека, его безграничными творческими вопросами. Философы нового времени рассматривала человека с помощью законов механики, давая объяснение его сущности. Декарт утверждал, что достоверным фактом существования человека является лишь его мышление, тело человека рассматривалось как машина. Ламетри озаглавил свой труд «Человек – машина». Кант рассмат-ривал человека как существо принадлежащие к 2 мирам: природному и нравственному.

Задача антропологии заключается в решении 2 вопросов: показать что делает из человека природа, исследовать что делает человек как свободно действующее существо из самого себя. В философских трудах Гегеля дается близкое к истине понимание человека, которого он рассматривает в контексте истории, как результат его взаимодействия с окружающей средой. Он считал, что возможности человека формируются и проявляются в его деятельности, что человек опредмечивает свои способности, создавая матер и дух культуру. Весь мир вокруг человека это результат опредмечивания. Ошибка Гегеля – он считал человека порождением абсолютного духа. Фейербах дает адиалектическое понимание сущности человека, рассмат-ривая его как чувственное, телесное природное существо вне связи с обществом. Экзистенциализм 20 века исходит из того, что существование, жизнь человека - первичны, а общество есть нечто враждебное личности, так как общество навязывает ей свои нормы уничтожает ее индивидуальность. Личность чтобы сохранить свою индивидуальность должна быть дальше от общества. Человек творит себя сам. Эта позиция адиалектична, так как человек формируется как личность в обществе и реализует свои способности в обществе. В современной философии для более глубокого познания сущности человека используются такие фил понятия как индивид, индивидуальность, личность. Индивид означает всякого отдельно взятого представителя человеческого рода. Понятие индивид обозначает биологические признаки вида человека разумный. Но человеческий индивид есть общественное существо, человек живет только в обществе и потому понятие индивид показывает, что человек есть общественный продукт. Это понятие формирует зависимость человека от общества, в котором он живет. Понятие индивид и личность формирует в челе его социальная активность и показывают в человеке, что он есть деятельное существо, творец истории. Индивид и индивидуальность не синонимы, так как обозначают разные социальные признаки человека. Категория индивидуальность означает совокупность социальных признаков человека, которые отличают его от других людей. Индивидуальность формируется в результате многих форм деятельности, которые осуществляет в обществе человек. Эти формы деятельности формируют в человеке ансамбль его способностей, которые делают его уникальным. Категория личности обозначает в челе сознательно – волевое начало. Признаки личности:

1. Человек является тем более личностью, чем яснее осознает мотивы своего поведения, чем строже контролирует его, подчиняю жизненной единой стратегии.

2. Личность всегда выполняет социальную роль в обществе с высокой степенью персональной ответственности.

3. Личность в реальной системе общественных отношений всегда свободна, то есть, способна само определяться в своих мыслей и поступках, делать выводы и нести ответственность за него.

4. Поделенным личностям присуще самообладание и самодисциплина.

5. Самое главное свойство личности ее автономия- способность человека следовать своим нравам принципам и убеждениям и быть относительно независимой от чужого диктата. В основу этого свойства личности должны быть положены нравственные общечеловеческие ценности: десять заповедей лишь на этом нравственном базисе возможна независимость, нравственность позволяет человеку выжить и не деградировать тогда, когда он стал добычей преступного окружения. Момент мнимой автономии особенно ярко определяется в убежденном разрыве человека со своим социальном окружением.

6. Подлинная личность всегда думает о поисках смысла жизни, т.е. пытается представить и понять свое предназначение.

7. Личность никогда не бывает завершенной самодостаточной. Она находится в состоянии саморазвития, самосовершенствования чтобы не отставать от требований текущей жизни.

Отношение человека и общества всегда изменялись в процессе развития человечества. Вместе с этим изменялось конкретное содержание личности. В связи с этим спра-ведливо говорить о различных типах личности, обуслов-ленными разными типами культуры и цивилизации.

Проблема смысла жизни в философии.

Вопрос о смысле жизни, предназначении человека возник в философии древности и не имел однозначного ответа, античные греки видели смысл жизни человека в поисках истины, которая делает его свободным. Философская мысль древнего Египта видела предназначение человека в подготовке к загробному миру и вырабатывала в человека нравственные качества: чувства любви к ближнему уважение к родителям, прославляла милосердие, но уже в поэме песнь арфиста автор видит смысл жизни в использовании всех её благ, благ и наслаждений, ведь жизнь коротка. Эта идея найдет продолжение в нравственности эпикурейцев, которые проповедуют реаль-ное счастье. Древние китайские даосы видели смысл жизни человека в сохранении сомой жизни, чтобы человек прожил свой срок, отсюда их ориентация на самосовершенствования. Кант видел смысл жизни в решении 3 вопросов:

1. Что я могу знать

2. Что я должен делать

3. На что могу наедятся

Толстой в своей философии так определил смысл жизни человека: жизнь истинная есть только та, которая продолжает жизнь прошедшую, содействует благу жизни настоящей и будущей. Он отмечал социальную обусловленность смысла жизни, он справедливо считал, что человек осознает себя членом своего общества, народа и членом семьи, и именно из этого выводит он понимание своего предназначения. Толстой считал, что человек обязан видеть смысл своей жизни не только в личном плане, ибо он остается животной личностью, а обязан соотносить свой смысл жизни с благом общественным. Остро поставлен вопрос о смысле жизни в философии Достоевского. Он видел смысл жизни человека в его нравственном самосовершенствовании, предавая особое значение его религии. Он отмечал, что разом стать человеком нельзя надо выделаться человеком. Соловьев своем сочинении «Оправдание добра» видел смысл жизни в служении добру и творении добра. При этом человек все свои поступки должен подчинять нравственным нормам, провозглашенным Христом. Учение русских философов о смысле жизни ценны для нас тем, что они понимали предназначение человека в процессе усовершенствования его социальной сущности. Современная философия учит, что каждая цивилизация, каждая эпоха, социальный строй наделяют своим содержанием понятие смысл жизни в зависимости от тех традиций и историко-культурных ценностей, которые они заимствовали от прошлых эпох и нашли сами. Но в основу смысла жизни каждого человека должны быть включены 3 составляющие:

1. Нравственные общественные ценности

2. Идеалы традиции и обычаи своего народа, эпохи и своего социального строя

3. индивидуальные убеждения, ценностные идеалы самой личности.

Смысл жизни - это совокупность безусловных ценностей и идеалов, которым следует личность в своей жизнедеятельности. Смысл жизни, предназначение каждо-го человека состоит в развитии всех его природных способностей с тем чтобы внести свой личный вклад в развитие общества и его культуры. Современная фило-софия считает, что смысл жизни человека есть явление относительное подверженное изменению в зависимости от развития в социальных условий и характера исторических задач на каждом этапе общественного развития. Самой главной причиной, формирующей смысл жизни человека, является система общественных отношений господствую-щих в обществе. Когда говорят о поиске смысла жизни то не имеют в виду что но где то есть в готовом виде и задача личности лишь найти его. Смысл жизни предполагает отношение и оценку человеком происходящих в мире событий под углом зрения того, что нужно ему. В нечеловеческом мире нет смысла жизни, добра и зла. Смысл жизни вырабатывается в энергетическом поле взаимодействия человека с миром и является инициирующим и смыслообразующим началом человека. Смысл жизни формируется самим человеком. Каждый человек, формируя смысл жизни должен помнить не только о своем благе, но и сопоставлять его с обществен-ным благом. Сенека писал: важно не то долго ли, а правильно ли ты прожил жизни.

Проблема смерти и бессмертия в философии.

Традиция размышления о смерти и бессмертии сложилась в глубокой древности. У античных идеалистов мы видим стремление преодолеть страх смерти с признанием бес-смертия души. В материалистической философии понятие бессмертия связано с признанием смерти как элемента вечного круговорота неисчерпаемой материи. По Эпикуру смерть ничего не значит для нас так как все то, что распалось на атомы уже не существует, следовательно, не имеет к нам никакого отношения. Лукреций утверждал, что разум человека умирает вместе с его телом, и по тому мы не можем узнать, что будет после смерти. Никаких мук после смерти нет, они существуют лишь на земле. Религиозная философия вся пронизана идеей бессмертия души и продолжением жизни после смерти. Смерть это переход к бессмертию. Такая философия формирует чувства безопасности перед быстро текущей жизнью. Новое время и его мыслители считали смерть формой личной жизни – возвращением к неуничтожимой материи. Спиноза считал, что свободный человек ни о чем так мало не думает как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении над жизнью. Современная философия учит, что со смертью человека его личность не умирает, она находит продолжение в его потомстве, делах, результатах труда, которые вносят вклад в мировую культуру. Но такие размышления в материалистической не снимают трагизма смерти для каждой личности, но заметим, что велик трагизм смерти для людей, которые потеряли в близком челе дорогое существо. Умереть, чтобы дать дорогу другим, чтобы жизнь шла вечно, и сознание того, что умирает индивид, а личность живет в памяти потомства. Проблема смерти и бессмертия актуализируется в наши дни в связи с открытиями биологии и медицины. Становится актуальной дискуссионной проблема эфтаназии – добровольный и безболезненный уход из жизни не излечимых людей. Однозначного ответа на вопрос о возможности эфтаназии нет. Одна группа ученых считает допустимой эфтаназию, так как человек имеет право на выбор смерти, другая группа выступает против эфтаназии:

1. Святость человеческой жизни является стержнем общественного порядка.

2. При эфтаназии возможны злоупотребления врачей и членов семьи.

3. Не учитывается возможность ошибочного диагноза врача.

4. После эфтаназии может быть получено лекарство, которое может излечить ранее не излечимую болезнь.

Многие ученые пытались решить вопрос о том когда наступает смерть дающая врачу возможность отключить аппараты жизнеобеспечения. Одна группа ученых предполагает, что после смерти наступает смерть человека, другая полагает, что за жизнь человека стоит бороться до тех пор пока работает его сердце. Актуальность этого вопроса связанна с участившимися случаями пересадки органов. Пока бригада независимых врачей не зафиксирует смерть не получит согласие от его родственником то трансплантация органов будет невозможна. Филосовский гуманизм учит человека к честному подходу к его смерти. Философия утверждает, что культура человечества делает самого человека а также его потомство, выступающих в качестве факторов бессмертия его личности. Проблема смерти и бессмертия исследуют западные ученые. Моди, Шадони в своих сочинениях они приводят правильную мысль о том, что факт смертности всех людей должен заставить каждого человека прожить эту короткую жизнь с пользой для себя, близких и общества и сделать ее прекрасной.

Проблема свободы в философии.

Проблема свободы является традиционно актуальной в философии так как ее решение на прямую связанно с выявлением в сущности человека. Идея свободы прошла длительный путь развития в философии в античном мире, где человек был тесно связан с окружающей средой, свобода понималась как право членов общины быть управляемыми в своих интересах. Здесь свобода реализовалась коллективно, как возможность участвовать в поддержании устойчивости общины, ее жизни деятельности. В условиях средневековья патристика и схоластика учили, что Бог сотворил человека свободным, но направляет его на выбор добрых поступков, благодатно направляя его творчество на нравственные действия. В эпоху возрождения исключительно высоко ценилась инициатива, творческая активность человека, его свобода. Идеология ренессанса в широких слоях населения пробудила личную инициативу и стремлением к свободному духовному развитию. Эта методология получила продолжение в философии нового времени. Мыслители этой эпохи критиковали концепцию приоритета общества над индивидуальными правами человека. Согласно учению мыслителя эпохи капитализма независимый человек имеет естественные права на жизнь собственность свободу, лучше чем любой другой знает что для него плохо. Идеология капитализма требовала предоставлению человеку как можно больше свободы, для осуществления его действий диктуемых его разумом. В это время свобода понималась как отсутствие внешних ограничений на реализацию действий человека и развитие его способностей. Такое расширительное понимание свободы привело человечество на грань экологической катастрофы, тем самым создав угрозу уничтожения. В 20 веке в философии экзистенциализма свобода трактуется как неотъемлемая свойство человека. Человек абсолютно свободен, он творит себя так как хочет, он осужден быть свободным и есть то что делает из себя сам. Это адиалектический подход к пониманию свободы, т.к. человек получает и реализует свою свободу лишь в обществе, где он живет и потому его свобода лишь относительна. В центре современной Американской философии находится проблема свободы (Кемпбелл, Дьюи). Американские философы рассматривают свободу как социальный атрибут личности, т.к. человек обретает свободу и проявляет ее лишь в обществе. Александер утверждал, что подлинная свобода всегда интеллектуаль-на, скрыта в тренированной силе мышления. Это значит, что быть свободным можно тогда, когда действуешь со знанием дела на основе социального опыта человека. Большое внимание этой проблеме уделили русские философы 20 века. В своем труде самопознание Бердяев понимает свободу личности как абсолютную ее независимость от общества и природы – если существует свобода, то она не может быть обусловлена бытием. Это адиалектическое понимание свободы. Франк рассматривал свободу как атрибутивное свойство человека, всякий отказ от свободы есть духовное самоубийство и превращение человека в животное. Франк учил, что подавление приводит к напряжению в челе и выливается в разрушительную ярость и слепое бунтарство. В повседневной жизни и деятельности человек связан с исторической необходимостью он живет среди техники идеологических отношений и экономических связей. Люди не вольны в выборе объективных условий жизни, напротив эти условия во многом определяют взгляды, цели и стремления людей. Однако люди обладают определенной свободой в определении цели своей деятельности т.к. в каждый исторический момент существует не одна, а несколько реальных возможностей развития. Люди относительно свободны в выборе средств для достижения своей цели. Очевидно, что свобода на относительна, а абсолютна и носит конкретный исторический характер. Свобода играет существенную роль в процессе развития общества т.к. благодаря свободе человек становится субъектом истории. Свобода выбора позволяет человеку воспринимать ценности материальной и духовной культуры – знание, изобретения, духовные нормы практический опыт. Все это через деятельность людей способствует общественному прогрессу. Свобода – это самоопределение человека в его мыслях и поступках, это выбор человеком поступков, форм деятельности, линии жизни в рамках существующей необходимости.

Свобода - атрибутивное свойство человека.

Знание человека о себе опыт мировой культуры и философии говорит о том, что свобода является неотъемлемым свойством человека. Свобода имеет отношение к 3 стадиям жизни и деятельности человека:

1. по отношению к его потребностям и влечениям

2. по отношениям к природным задаткам

3. по отношению к среде природной и общественной.

Человек обладает потребностями и влечениями однако они не владеют человеком не господствуют над ним, т.к. полностью не исчерпывают ее. У человека потребности и влечения никогда не проявляются как таковыми. Вся сфера потребности и влечения личности преобразуются его духовным миром и сознанием. Потребности и влечения человека всегда пронизываются личным началом и находятся во власти его духовного мира. Человек как разумное существо всегда может сказать своим потребностям и влечениям да/нет т.е. его духовный мир по отношению к его потребностям и влечениям не бездействует а активно вмешивается в их сферу. Это обстоятельство выделяет человека из мира животных. Свобода изначально присуща человеку и неотъемлема от его потребностей и влечений, у человека нет потребностей и влечений вне свободы. Они, прежде чем проявится у личности пересекают зону свободного выбора. Свобода, потребности и влечения у человека находятся в строгом соответствующем отношении друг к другу. Свобода имеет отношение к наследственности и природным задаткам человека. Известный ученый Ланге, исследовавший однояйцовых, близнецов установил, что один из них был хитроумным преступником, а другой хитроумным криминалистом у обоих братьев тождественным было свойство хитроумие. Само по себе оно не является не добродетелью не пороком, но в процессе свободного выбора цели деятельности и линии жизни индивидом оно воплотилось в 2 различных типа личности. Понятие свободы по своей сути нейтрально. Положительный или отрицательный оттенок оно принимает тогда когда речь идет о цели ее использования. При этом заметим, что субъектом той свободы является лишь человек, обладающий самосознанием, т.е. способностью оценивать свои поступки как добро и зло. Если принять научную позицию то с точки зрения Моисеева зло в челе имеет биологические задатки, сформировавшиеся в период неолита, человеку пришлось вести борьбу с дикими животными чтобы выжить, для этого человеку требовалась сила агрессивность мощный темперамент. Все это передалось от животных к предкам. По генетической цепочке зло передалось человеку. На следует подавлять элементы неандертальности и подавлять в себе зло с помощью норм нравственности и культуры, но есть и другая не религиозная точка зрения, по которой Бог создал человека таким каким он есть. Следовательно, добро и зло все от Бога. Другого принципа придерживается Лосский, он считал, что человек сотворен Богом свободным т.к. только свободное существо может быть субъектом нравственности и достоинства. В то же время не стоит забывать, что свобода включает в себя 2 группы: высочайшую – добро и низшую – зло. Бог создал челове-ка свободным в тоже время наделил его всеми средствами. И когда человек вступает на путь зла, то его источник заключен в самом челе и потому человек несет всю полноту ответственности за содеянное им зло. Иногда человеку кажется, что зло правит миром, но постоянно в борьбе со злом в вечном его преодолении человек формирует и в тоже время реализует свои способности, доказывая, что зло отнюдь не правит миром. Соловьев подчеркивал, что зло можно победить совместно с другими людьми. Что именно в единении с другими людьми человек может выступать в борьбе против зла. В сочинениях «в поисках смысла» Франк справедливо отмечает, что влияние окружающей среды на человека зависит от того, что он делает из нее сам и как он к ней относится. Всю систему общественных отношений человек оценивает сам и делает выбор к каким социальным отношениям он должен подключиться. Важными измерениями человека является его биологические потребности, а также социальное положение, что составляет его естественную заданность необходимость, но собственно человеческое бытие начинается лишь там, где к этой естественной заданности прибавляются личное отношение человека к своим биологическим потребностям и социальной обстановки. Эта персональная установка принципиально свободна и представляет собой свободный выбор, свободное решение. Человек является свободным вообще когда он как разумное существо выходит за пределы своего телесного и социального состояния поднимается над ними и оценивает их и строит свое отношение к ним. Человек как духовное существо занимает определенную позицию по отношению к миру, способен относиться к нему соответствующим образом. Духовность человека дает ему возможность вставать не только над всеми окружающими, но и над самим собой. Свобода помогает личности стать иной, помогает подняться ему над своей фактичностью и стать иной. Важным аспектом личной свободы является вопрос о духовной свободе человека. Будучи свободным от давления внешних обстоятельств человек в своем духовном мире встречаясь с барьерами отживших традиций, обычаем и привычек в своем глубоком тылу. Бердяев отвечал: человек может быть рабом не только внешнего мира но и себя, своей низкой природы. Духовность человека это не только пространство для его не свободы, человеческий дух выступает как правило колыбелью свободы личности. Гегель писал: человек как таковой свободен, свобода духа составляет самое основное свойство его природы. Без развития духовной свободы личности не может быть и речи о реализации ее свободы вообще. Не только общество диктует человеку свободу, но сам человек взращивает в себе дух свободы, направляет ее обществу, вырабатывая в себе духовную свободу. Человек развивается как творческая личность, воплощая ее в деятельность он создает общество в соответствии с потенциалом своей свободы. Решающая роль во взаимо-отношениях личности и свободы принадлежит человеку т.к. свобода есть его атрибутивное свойство. В атмосфере духовного плюрализма разномыслие и уважение к духовной свободе человека его мнения все это стимули-рует человека к духовной интеллектуальной жизни. Но когда в обществе существует тоталитарный режим где люди должны стандартно мыслить духовная свобода приобретает характер тайности. Человек и здесь может мыслить свободно, но его свобода не получает возможности реализации в его деятельности. Момент творчества исключен в таком обществе. И так общество оказывается в состоянии кризиса.

74