Творчество з. Гиппиус.

«Собрание стихов. 1889-1903», «Собрание стихов. Книга 2. 1903-1909», «последние стихи. 1914-1918». «Стихи. Дневник. 1911-1921»

Мир метафизических размышлений.

Практически отсутствует любовная лирика, в основном философская.

Проблематика:

1. Вызывающее самоутверждение, «Посвящение» (Небеса унылы и низки,

Но я знаю — дух мой высок.

Мы с тобою так странно близки,

И каждый из нас одинок.

Беспощадна моя дорога,

Она меня к смерти ведет.

Но люблю я себя, как Бога, —

Любовь мою душу спасет. ), «Песня» (окно мое высоко над землею... мне надо то, чего нет на свете), «Мгновение», «Надпись на книге»

2. Часто Гиппиус в стихах говорит от мужского лица, характерно и то, что это герой, наделенный сильной волей:

Мы соберемся, чтобы хотеньем

В силу бессилие преобразить,

Веру – со знанием, мысль - с откровеньем,

Разум – с любовию соединить.

3. Неудовлетворенность жизнью и тема смерти: «Отрада», «Сонет», «К пруду»

Покоя жду... Душа моя устала...

Зовет к себе меня природа-мать...

И так легко, и тяжесть жизни спала...

О, милый друг, отрадно умирать! (Отрада)

СОНЕТ

Не страшно мне прикосновенье стали

И острота и холод лезвия.

Но слишком тупо кольца жизни сжали

И, медленные, душат, как змея.

Пусть душит жизнь, но мне уже не душно.

Достигнута последняя ступень.

И если смерть придет, за ней послушно

Пойду в ее безгорестную тень: —

4. Ницшеанские мотивы – мотив нелюбви к несчастным «Тоске времен», переоценка греха «Что есть грех?», негативное отношение к смирению «Смиренность», «Глухота»

СМИРЕННОСТЬ

Учитель жизни всех нас любит

И дал нам силы — по судьбе.

Смиренномудрие нас губит

И страсть к себе.

Глаза и лица закрываем,

Бежим от узкого пути...

Зачем мы лжем? Мы знаем, знаем,

Куда идти!

Нужно особо сказать об отношении Гиппиус к Богу. Гиппиус участвовала в Религиозно-философских собраниях и при всех своих сомнениях не была атеисткой. В отличие от Ницше, провозгласившего смерть Бога, Гиппиус не мыслит мира без Бога. Но это не традиционная религиозность. Во-первых, в ее стихах нет традиционного христианского смирения, она уравнивает себя с Богом:

Я- это Ты, о Неведомый (но стих-е называется «Молитва»)

Мотив спора с небом, богоборческие настроения отражаются в стихотворениях «Свобода»

Я не могу покоряться Богу,

Если я Бога люблю.

Он указал мне мою дорогу,

Как от нее отступлю?

и «Божья тварь».

За Дьявола Тебя молю,

Господь! И он — Твое созданье.

Я Дьявола за то люблю,

Что вижу в нем — мое страданье.

Борясь и мучаясь, он сеть

Свою заботливо сплетает...

И не могу я не жалеть

Того, кто, как и я, — страдает. (вот вам тлетворное влияние теософии)

Все это как раз и указывает, что категория Бога крайне важна для Гиппиус. Заглавия стихотворений и обращения к богу указывают на то, что перед нами - Молитвенная лирика, но в отличие от предшествующей традиции, традиции 19 века мольбы нередко переходят в требования и упреки. Тем не менее, в предисловии к своей первой книге стихов она пишет:: «все стихи всех действительных поэтов – молитвы».

В плане формы Гиппиус не отличалась особым новаторством, в стихотворении «Свободный стих» она подчеркивает свою приверженность традиционным поэтическим формам.

Приманной легкостью играя,

Зовет, влечет свободный стих.

И вот, поэты -

Стиха свободного рабы.

Они следят его извивы,

Сухую ломкость, скрип углов,

Узор пятнисто-похотливый

Икающих и пьяных слов...

И чуть запросит сердце тайны,

Напевных рифм и строгих слов -

Ты в хор вольешься неслучайный

Созвучно-длинных, стройных строф.

Многоголосы, тугозвонны

Они полетны и чисты -

Как храма белого колонны,

Как неба снежного цветы.

В песне используется дольник, не получивший на тот момент широкого распространения, который Гиппиус использует в качестве аналога французского верлибра.

Ориентация на классицизм: рациональность, стремление к философской углубленности Гиппиус (истоки ее поэзии – французская романтическая лирика Гаспаров)) мысль обычно высказывается с наибольшей неприкрытостью, стремление убедить читателя.

Классические формы стиха, Гиппиус часто использует Сонет – как наиболее строгая стихотворная форма (Три формы сонета). Практически никаких экспериментов со словами.

ения без определяемого слова – создается ощущение неопределенности, размытости и всеохватности предмета речи.

И

ЧТО ЕСТЬ ГРЕХ?

Грех — маломыслие и малодеянье,

Самонелюбие — самовлюбленность,

И равнодушное саморассеянье....

Грех — легкочувствие и легкодумие (сложные слова, которые однако не нарушают законов русского словообразования, нужны не сами по себе, а для выражения философской мысли, вопрос-то сложный)

Итак, лирика Гиппиус по преимуществу философская.

СЛОВА ЛЮБВИ

Любовь, любовь... О, даже не ее —

Слова любви любил я неуклонно.

Иное в них я чуял бытие,

Оно неуловимо и бездонно.

С 1917 года стихи Гиппиус приобретают гражданское звучание, главной темой становится Россия и судьба России: «Юный март» - о февральской революции.

По ветру, под белыми пчелами,

Взлетает пылающий стяг.

Цвети меж домами веселыми

Наш гордый, наш мартовский мак!

Еще не изжито проклятие,

Позор небывалой войны.

Дерзайте! Поможет нам снять его

Свобода великой страны.

«Сейчас» (Как в эти дни невероятные Позорно жить!)

«У.С.»,

Наших дедов мечта невозможная,

Наших героев жертва острожная,

Наша молитва устами несмелыми,

Наша надежда и воздыхание, —

Учредительное Собрание, —

Что мы с ним сделали?

12 ноября 1917- день выборов в УС. 27 октября 1917 г, Совнарком принял и опубликовал за подписью В. И. Ленина постановление о проведении в назначенный срок — 12 ноября 1917 г. всеобщих выборов в Учредительное собрание.

«14 декабря 1917» года (годовщина восстания декабристов)

Рылеев, Трубецкой, Голицын!

Вы далеко, в стране иной...

Как вспыхнули бы ваши лица

Перед оплеванной Невой!

«Боятся»

ВЕСЕЛЬЕ

Блевотина войны — октябрьское веселье!

в конце 19 года Гиппиус покидает Россию.

Литература:

1. Колобаева Л. А Русский символизм. М., 2000

2. Гиппиус // Русская литература рубежа веков (1890-1920) / Под ред. Келдыша. Т. 1