4. Наука и образование

В Византии с необыкновенным уважением относились к знаниям, образованию и науке, хотя науку по античному образцу понимали как чисто умозрительное знание (в противоположность опытному, практическому знанию считавшемуся ремеслом). В Византии, в соответствии с античной традицией, все науки объединились под именем философии — это были науки теоретические: богословские, математика, естествознание и практические: этика и политика, а также — грамматика, риторика, диалектика (логика), астрономия, музыка и юриспруденция.

В ранний период в Византии сохранялись старые центры античной образованности — Афины, Александрия, Антиохия, Бейрут, Газа. Особое внимание уделялось развитию отраслей знаний, которые обеспечивали нужды практики: медицинской, сельскохозяйственной, ремесла, строительства. Была проделана большая работа по систематизации и комментированию античных авторов. Постепенно складываются новые научные центры. Так, в Константинополе в IX в. создается Магнаврская высшая школа, а в 1045 г. — своего рода университет с юридическим и философским факультетами и медицинской школой. Однако православная церковь начала активно приспосабливать классическую систему образования к своим интересам, пытаясь воздействовать на нравственное воспитание юношества в духе христианской морали. Возникают богословские высшие школы (Богословские академии). В них наряду с теологией большое внимание уделялось светским наукам.

С установлением христианства Византийские богословы, верные традициям античной философской мысли, сохранили утонченность диалектики греческих философов. Развитие же естественнонаучных знаний сковывалось преобладающим методом познания, основанном лишь на систематизации и интерпретации античного наследия. На развитие науки в целом оказывала влияние библейская концепция мироздания.

В Византии, как ни в одной другой стране средневекового мира, были устойчивы традиции античной историографии. Труды большинства византийских историков по характеру изложения, языку, композиции уходят корнями к классикам греческой историографии — Геродоту, Фукидиду, Полибию. С VI—VII вв. известны труды Прокопия Кессарийского, Агафия Миринейского, Менендра Феофилакта, Смокатты. Наиболее выдающийся — Прокопий Кессарийский. Его главные труда — «История войн Юстиниана с персами, вандалами, готами», «О постройках Юстиниана».

XI—XII века — время расцвета собственно византийской историографии. Появляются авторские, эмоционально окрашенные сочинения Михаила Пселла, Анны Комнины, Никиты Хониаты и др., где историки из регистраторов фактов превращаются в их истолкователей. Исторические хроники приобретают черты исторического романа, что отвечало новым эстетическим вкусам обретшим права гражданства.

В византийской литературе наблюдаются два направления: одно в основе имеет античное наследие, второе отражает христианское мировоззрение. В IV—VI вв. широко распространены античные жанры: речи, эпиграммы, любовная лирика, эротические повести. С конца VI — нач. VII вв. зарождается церковная поэзия (гимнография), виднейшим представителем которой был Роман Сладкопевец. В VII—IX вв. большую популярность приобретает жанр назидательного чтения — жития святых,

С Х века государственные деятели, писатели и ученые начинают собирать, систематизировать, сохранять античное наследие. Так, патриарх Фотий составил сборник отзывов с 280 произведениях античных авторов с обстоятельными выписками из них, получивший название «Мирнобиблион». Как уже было сказано, византийцы достигли значительных высот и в области богословия.

Философия в Византии строилась на изучении и комментировании античных философских учений всех школ и направления, особенно учений Платона и Аристотеля. Византийская философия XIV—XV вв. обнаруживает родство с западноевропейским гуманизмом. Гуманистические идеи отличались от идей исихазма. Гуманисты проявили уважение к личности, к ее праву на справедливость в земной жизни. Они возвеличивали естественные радости жизни: самоуважение, удовольствие от созерцания природы и искусства. Наслаждением считали умственную деятельность.

Наиболее яркие ученые и политические деятели XIV—XV вв. — Феодор, Метохит, Мануил Крисолор, Георгий Гемистплифон, Виссарион Никейский. Характерными чертами их творчества было преклонение перед античной культурой.

Итак, культура Византии является закономерным этапом развития мировой культуры. Как и всякая другая культура, она имеет свои особенности развития.

Византийская культура была открыта многообразным культурным влиянием как извне, так и изнутри, из культуры полиэтнического населения империи.

В основе культуры Византии была греко-римская доминанта, однако в процессе своего развития она значительно обогатилась элементами культур многих народов Востока и приобрела неповторимый колорит, отличающий ее от культуры Западной Европы. Многие особенности культуры Византии обусловлены существенными различиями между восточной (православной) и западной (католической) церквами. Различия проявлялись как в своеобразии философско-богословских воззрений, так и в догматике, литургии, обрядности, в системе христианских и эстетических ценностей. Византия сохранила государственные и политические доктрины Рима (устойчивая государственность и централизованное управление). Доминирующая роль столицы — Константинополя привела к централизации византийской культуры.

Перечисленные особенности способствовали глубокому и устойчивому влиянию Византии на развитие многих стран Европы:

Южной Италии, Сицилии, Далмации, государств Балканского полуострова, Древнюю Русь, Закавказье, Северный Кавказ, Крым.

Благодаря Византии ценности античной и восточной цивилизации были сохранены и переданы другим народам. Византийская культура осталась в духовной жизни греческого народа и других православных стран (Болгарии, Сербии, Грузии), а Московская Русь сохранила, усвоила, переработала и развила ее традиции. Культура Византии обогатила европейскую цивилизацию и культуру Ренессанса и внесла огромный вклад в дальнейшую историю культуры Европы.

Литература

1. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М., 1977.

2. Бычков В.В. Эстетика поздней античности. 11-111 вв. — М., 1981.

3. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. — Киев, 1994.

4. Византийские легенды. — Л., 1972.

5. Византийская литература. — М., 1974.

6. Культура Византии: В 3-х т. — М., 1984-1991.

7. Лазарев В.Н. История византийской живописи. — М., 1947.

8. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. — М., 1980.

9. Медведев И.П. Византийский гуманизм Х1У-ХУ вв. — Л., 1976.

10. Полякова. С.В. Из истории византийского романа. — М., 1979.

11. Поляковская М.А. Общественно-политическая мысль Византии. — Свердловск. 1981.

12. Удальцова З.В. Византийская культура. — М., 1988.

13. Успенский Ф. Очерки по истории византийской образованности. — СПб., 1891.

14. Фрейберг Л.А., Попова Т.В. Византийская литература эпохи 1Х-ХУ вв. - М., 1978.

ДУХОВНЫЙ МИР СРЕДНЕВЕКОВОГО ЧЕЛОВЕКА ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ

Культура Средневековья охватывает одно тысячелетие с III— VIII вв. (утверждение христианства как монопольной религии ) до XV в.