- •Фрейд стремился определить отношение между симптомами и “инстинктивными импульсами”
- •Смысл симптома
- •Движущая сила, лежащая в основе образования симптома, способна достигать “ассоциативной коррекции” при использовании языка для приведения ее к “нормальному осознанию”
- •Поверхностные структуры
- •Виды влияния на “Поведение субъекта в течение его жизни”
- •Проблемное пространство “Психобиографии”
- •Направление “Инстинктивных импульсов” на социальные и культурные достижения
- •Предполагаемые Фрейдом воздействия на развитие паттерна поведения Леонардо
- •В себя соотнесение с элементами, составляющими более широкое “проблемное пространство”
- •Первоначальная интерпретация Фрейдом
- •Интерпретация Фрейдом источников
- •Представление Фрейда о возможных видах влияния подавления детского сексуального любопытства на интеллектуальное развитие взрослого
- •Объяснение Фрейдом развития поведенческих паттернов взрослого Леонардо
- •Развитие и перекрывание микро- и макроциклов во времени
- •Уровни системы влияний и проявлений, относящиеся к развитию идентификации
- •Отношение между частями верхнего и нижнего уровней сети
- •Карта системы влияний и проявлений, связанных с развитием характера Леонардо, созданная Фрейдом
- •Связывание фактов и наблюдений с рядом структур внутри и вне проблемного пространства
- •Моисей Микеланджело
- •Реконструкция Фрейдом последовательности событий, приведших к позе Моисея, запечатленной Микеланджело в статуе
- •Многоуровневая стратегия “макромоделирования” Фрейда
- •Переплетение Фрейдом элементов разных уровней, связывающих характер Моисея с конкретным контекстом окружения
- •Окружавших анализ Фрейдом статуи Моисея работы Микеланджело
- •Линия “включенного времени”
- •Линия “включенного времени”
- •Симптом в настоящем часто является результатом регрессии к событию в прошлом “во включенном времени”
- •Рассмотрение временных отношений опыта в прошлом и настоящем из позиции сквозного времени
- •Регрессия к прошлому опыту и “фиксированная” карта приводят к симптомам и сопротивлению в настоящем
- •Диаграмма добавления новых ресурсов к событиям прошлого в результате процесса изменения личностной истории
- •Проблемное поведение как результат позитивного намерения
- •Трех новых возможностей выбора, которые отвечают позитивному намерению, но не имеют негативных последствий
- •Отношение между ожиданием “собственной эффективности” и ожиданием “результата”
- •Графическое изображение Фрейдом отношений между “Эго” и “Ид”
- •Характеристики метапрограмм, связанные с определением Фрейдом “Эго” и “Ид”
- •Решение проблемы путем мышления на логических уровнях, отличных от уровня конфликта
- •Укрупнение и разукрупнение для нахождения решения конфликтных убеждений и ценностей
- •Разрешение конфликта на уровне способностей путем
- •Поле с аттракторами
- •Поле с аттракторами для рисунка с женщинами
- •Лицо мужчины или тело женщины?
- •Влияние притяжения (аттракции), описанное в терминах глубины и ширины впадины
- •Последовательность замены образов в паттерне взмаха
- •В процессе итераций замены образов впадина аттрактора нового образа становится глубже и шире, так что захватывает впадину ранее проблематичного образа
- •Поле естественного цикла смены убеждений
- •Поле состояний, связанных с циклом изменения убеждений
- •Основная стратегия Леонардо, с помощью которой вырабатывается “умение видеть”
- •Модель тоте
- •Аналогия, проведенная Леонардо между Землей и человеческим телом
- •Три перспективы зародыша — рисунок Леонардо
- •Наблюдение поведения системы при крайних условиях
- •Некоторые из исследований “Гротескных голов” Леонардо
- •Исследование движения воды, проведенное Леонардо
- •Основанная на стратегии Леонардо
- •Различные типы катапульт, разработанные Леонардо
- •Мона Лиза
- •Гипотетическая таблица апостолов и возможных реакций
- •Диаграмма макростратегий Леонардо
- •Диаграмма стратегии изобретений Леонардо
- •Основные соотношения между положением глаз и когнитивными процессами (для “правшей”)
- •Положение тела, наиболее способствующее конструированию зрительных образов — голова и глаза направлены вправо вверх
- •Содержание
- •103104, Москва, а/я 85.
- •Текст взят с психологического сайта http://www.Myword.Ru
Поле естественного цикла смены убеждений
Три впадины на этом поле — то, во что мы хотели верить, во что мы верим сейчас и то, во что мы когда-то верили. Ощущения и идеи, как непосредственно воспринимаемые, так и воображаемые, составляющие нашу жизнь, могут скапливаться на дне этих впадин. Зрительно представим себе некоторое ощущение или некоторую идею в виде шарика или камешка, который может перемещаться по этому полю. Тогда для того, чтобы перейти от желания верить во что-либо к состоянию действительного убеждения в этом, надо пройти через ту часть поля, где мы открыты для того, чтобы в это поверить. Эта часть поля, менее устойчива, чем дно впадин, расположенных по обе стороны от нее; и иногда необходимо приложить заметные усилия для того, чтобы туда попасть. Впадина, обозначающая, во что мы верим сейчас, глубже других потому, что идеи, в которые мы верим в настоящее время обычно более устойчивы, чем те, в которые мы только хотим поверить или те, в которые мы верили раньше. Иногда необходимо приложить больше усилий, чтобы уйти от сегодняшних убеждений и перейти на менее устойчивую часть поля, где мы становимся открытыми для сомнений. Когда мы сделали этот переход, некоторые аспекты данного убеждения снова скатываются во впадину наших сегодняшних убеждений. Однако другие аспекты переходят на ту часть поля, где находятся наши убеждения, которые осознаем и в которые мы когда-то верили, но сейчас больше не верим.
Конечно, бывают моменты, когда то, во что мы хотим верить, противоречит тому, во что мы верим сейчас. В данном случае необходимо быть открытым одновременно для убеждения и для сомнения — так, чтобы позитивные намерения и цели двух убеждений могли быть исследованы и приведены в состоянии гармонии. Необходимо пересмотреть и подвергнуть синтезу желаемое убеждение и старое убеждение, подобно процессу интеграции конфликта, описанному выше. Однако следует иметь в виду, что состояние открытости к убеждению и сомнению подразумевает нестабильность, которая может дезориентирующей и даже пугающей. Для того, чтобы сохранить экологию системы в моменты сомнений, когда непонятно, во что хочется верить, часто бывает полезным ввести в систему другой аттрактор в форме ощущения доверия; такой аттрактор, который “простирается за пределы убеждения”.
Дестабилизация одной части системы требует, чтобы центр устойчивости передвинулся к другой части системы или на другой ее уровень. (Как указывал Аристотель: “Изменение и движение создает то, что не изменяется”.) Изменение содержания поведения, например, часто достигается путем применения стабильного и согласованного процесса. Например, грамотность требует заучивания большого количества разных слов. Для грамотного человека, хотя все слова и разные, процесс, или стратегия запоминания каждого нового слова является одной и той же. Она включает в себя формирование и стабилизацию зрительного образа слова перед мысленным взором. Другой пример: в процессе рефрейминга многие различающиеся убеждения способны служить одному и тому же устойчивому позитивному намерению. В общем, нестабильность на одном уровне происходит наиболее экологично в контексте стабильности или интеграции на более высоком уровне.
Итак, если нечто изменяется или проходит через нестабильность на одном уровне, бывает полезным установить стабильность на следующем, более высоком уровне глубинной структуры. Если вместо изменения убеждений речь идет об обучении новому навыку, тогда полезно иметь устойчивые убеждения и ценности относительно этого навыка. Другими словами, даже если люди и не уверены в своем новом навыке, они все же могут быть убеждены, что в конце концов обретут этот навык и он будет им полезен. Аналогично, если человек находится в ситуации, в которой изменяет убеждение или нуждается в том, чтобы сформировать новое убеждение, будет легче, если у этого человека появится прочное ощущение своей идентичности. Если даже человек не знает, во что теперь верить, он должен понимать, кем он является. Если же изменяется идентичность человека, для него окажется важным нахождение центра устойчивости на духовном уровне в терминах его положения внутри большей системы, частью которой он является.
Опыт “веры” во что-то такое, что находится за пределами собственных убеждений вне доверия системе большей, чем ты сам, поможет сделать процесс изменения убеждений более мягким, легким и экологичным. Направляя людей через процесс изменения убеждений, я обычно прошу создать пространство или место для ощущения веры в нечто, находящееся за пределами их убеждений, и это нечто служит им своего рода метапозицией для остальной части процесса. Затем я прошу определить место в физическом пространстве для каждого из состояний, ассоциированных с полем изменения их убеждений. Это требует от человека полного погружения в опыт ощущений, связанных с каждым из аспектов естественного цикла изменения убеждений и прочувствования физиологических реакций, сопровождающих данный процесс и помогающих заякорить стадии процесса на определенные места в пространстве.
1. Желание поверить во что-то новое.
2. Опыт “открытости” для веры во что-то новое.
[Примечание: иногда я предлагаю людям создать дополнительный аттрактор в виде “наставника”, который может помочь стать более “открытыми для веры” путем выявление чего-то нового, скрытого глубоко внутри самих себя, а также провести настройку в резонанс с этим. Затем я прошу их выделить место для наставника в физическом пространстве рядом с местом, “открытым для веры”. Наставниками могут быть дети, учителя, домашние животные, люди, о которых вы лишь читали, но с которыми никогда не встречались, явления природы (такими, как открытый океан, горы и т.д.) и даже вы сами.]
3. Убеждения, которых вы придерживаетесь сейчас, включая любые ограничивающие убеждения или те, что вступают в конфликт с новыми или желаемыми убеждениями.
4. Ощущение “открытости к сомнению” относительно убеждений, которых вы придерживались долгое время.
[И снова я могу предложить человеку определить для себя другого наставника, который поможет ему открыться для сомнений по поводу чего-либо, что ограничивает его в жизни.]
5. Убеждения, которых вы обычно придерживались, но которых у вас больше нет.
[Это место в пространстве я люблю называть “музеем личной истории”. Имеется в виду, что эти убеждения не являются просто мусором, выброшенным за ненадобностью. Это переживания, которые сыграли значительную роль в вашей жизни. Теперь о них можно вспомнить с уважением, вместо того, чтобы просто “подавлять”. (Существует даже такая поговорка: “Тот, кто забывает свою историю, обречен ее повторять”.) Эти переживания все еще составляют часть истории человека, даже в том случае, если они не являются частью его идентичности.]
6. Опыт глубокой “веры” или “доверия”, возможно, это такой момент в вашей жизни, когда вы не знали, во что верить, но смогли поверить в себя или довериться высшей силе.
Кстати, эти состояния и наставники совершенно не связаны с той проблемой убеждений, которую человек пытается решить в данный момент. При первом построении ландшафта бывает даже лучше оставлять эти состоянии насколько возможно более общими, в противном случае человек оказывается слишком захваченным содержанием своей текущей проблемы, и может “загрязнить” ландшафт.