Заключение

Таким образом, предпринимательство в нашей стране имеет сложную судьбу с самого начала своей истории. Обстоятельства, влияющие на предпринимательство и торговлю, оказывали на них в основном негативное влияние. Они действовали на протяжении всей истории, усиливаясь и ослабевая, приобретая порой доминирующее значение.

Прежде всего, это влияние геополитического фактора. Неограниченные возможности для территориального расширения благоприятствовали развитию натурального, а не товарного производства. Экстенсивный в связи с этим путь ведения хозяйства также не способствовал созданию лишних товаров для обмена. Даже в самом производстве не было особой необходимости, так как можно было просто брать у природы ее богатства. Этому способствовала и политика колонизации земель. Дело в том, что, осваивая новые территории, государство брало на себя и функции их защиты, что сыграло достаточно отрица­тельную роль, потому что усиливало функцию государства и военизированность населения. Война же никогда не способствовала, а только мешала производству, обмену, приобретению богатств. Экономисты подсчитали абсолютно точно, что доход от торговли между народами превышает во много раз все, что приобретается во время самой удачной войны, самой большой контрибуции, самого полного грабежа побежденных.

Психология получения богатства путем военных трофеев особенно усилилась в процессе и после татаро-монгольского нашествия. Для чего производить и торговать, если нажитое тяжелым трудом забиралось в виде дани или отбиралось просто так? Кроме того, развитию торговли мешали и княжеские междоусобицы, во время которых русские князья убивали и грабили своих соседей-соотечественников не хуже татар. Мешали и границы между княжествами, и тяжесть труда, и опасность торговли. Все это порождало неприлежание к систематическому труду и легкое присвоение чужого, складывались и передавались черты неприязни к трудолюбивым, способным, удачливым. В дальнейшем общественное сознание и стереотипы, отражающие неблагоприятные для предпринимательства и торговли обстоятельства, исключали эту деятельность из достойных и уважаемых занятий.

В условиях постоянной военной опасности Русское государство приобретало военно-этатический характер московского образца. Причем победил этот порядок в борьбе с другими концепциями устройства политической и общественной жизни – торгово-промышленным развитием Новгорода, Пскова, а также Севера Руси (Углич, Галич). Но на громадной территории Московской Руси, а потом и Русского государства централизованное и жестокое устройство политической жизни сковывало и экономическую свободу, и торговлю. Возникал общественный парадокс – чем более могучим становилось Русское государство, тем более приходила в упадок экономика; чем большим экономическим и физическим гонениям подвергались богатые и предприимчивые люди, тем беднее был весь народ.

Но нельзя сказать, что торговля и ремесленное производство вообще не развивалось на российских просторах. Умели торговать и хотели производить на Руси многие, при малейшем послаблении властей затевали дело, шли в неизведанные края (сначала первооткрыватель, а с ним священник и купец), осваивали Сибирские земли и Дальневосточный край. Но в условиях служилого государства любой представитель третьего сословия без учета характера деятельности мог быть разорен, задушен военными и прочими налогами, превратиться в податного, прикрепленного к земле и ограниченного в дея­тельности человека. Централизованное государство всей своей мощью прижимало предприимчивых людей, и это было характерно практически для всей истории Российского государства.

Еще одним существенным фактором, неблагоприятно влияющим на предпринимательство и торговлю, было влияние религии в той конфессии, в которой она существовала в России – последовательное православие, сохранившее свою чистоту от ересей. Каноны Православной Церкви, сам дух Православия не способствовали активности человека, проявлению инициативы, выделению из общего ряда, без чего невозможен предпринимательский риск и приобретение независимости через растущее богатство третьего сословия. Источником всех норм морали в Православии является власть, значение персоны очень слабо выражено, а ведь это обязательное условие действующих и активных людей. Человек может лишь принимать порядок вещей и покоряться ему. Общественным идеалом в православии является аскет, убивающий плоть «ради общего блага». Поэтому стремление к благосостоянию низших слоев (а именно из них выходили сметливые торговцы и основатели промыслов и предприятий) с недоверием воспринималось Церковью. Хотя потом, ощущая поток пожертвований от этих людей, Церковь меняла свою точку зрения. Но недоверие к богатству оставалось в народе, так как в заповедях нравственной жизни определено, что праведником может быть только бедный. Именно поэтому-то православные страны дольше всего сопротивлялись капитализму и всему, что с ним связано, именно поэтому в православных странах естественнее был воспринят социализм и принципы его экономической жизни, плохо прививались принципы свободного предпринимательства. И не только «верхи», но и «низы» долго сопротивлялись установлению права частной собственности, особенно на землю, процветанию особо предприимчивых людей, свободе производства и торговли. А к началу XX века, когда угроза традиционному укладу экономической жизни в России со стороны новых (капиталистических, буржуазных) порядков стала серьезной (реформы С. Витте, П. Столыпина), народ восстал, и произошла саморегуляция общества – возврат к запрету на свободную торговлю, предпринимательство, частную собственность; победила традиционная общинность, а процесс свободного развития экономической жизни и свободного предпринимательства людей затормозился еще на семь десятилетий.

На современном этапе идет процесс возрождения предпринимательства и в этой связи возникает множество проблем, связанных с неразвитостью законодательства, запретительных функциях государства, отсутствием цивилизованных отношений предпринимателей и работников. Одним из путей решения некоторых из этих проблем является развитие в России предпринимательской культуры, истоки которой следует искать в историческом прошлом отечественных предпринимателей. Например, этика честного труда была следствием религиозных и нравственных заповедей – существовала традиция порядочности российских купцов, которые не нарушат данного слова даже в ущерб себе. Кроме того, было распространено меце­натство – служители муз во все времена без поддержки богатства не могли полноценно существовать. Благотворительность такого рода имела честь быть в России. И если на Западе это явление, наряду с нравственным, имело и юридические основания (снижение налогов или освобождение от них), то в России оно чаще всего было связано с религиозными, нравственными понятиями, подчинялось требованиям общественного мнения.

Таким образом, развитие современной культуры свободного и социально ответственного предприни­мательства требует восстановления вековых традиций экономической жизни нашей страны и осознания новым поколением отечественных предпринимателей своей миссии.