- •1. Истоки философии. Философия, наука, мировоззрение, наука.
- •2. Древнегреческая философия: космоцентризм, мифология, антропоцентризм.
- •3. Средневековая философия. Августин, р. Бэкон, д. Скотт. Ф.Аквинский.
- •Августин
- •Роджер Бэкон
- •Д. Скот
- •Фома Аквинский
- •4. Русская философия. В. Соловьев, и.Бердяев, л.Шестов
- •Владимир Сергеевич Соловьев
- •Николай Александрович Бердяев
- •Шестов, лев
- •5. Немецкая классическая философия. Кант, Гегель, Фейербах. Кант
- •Георг Вильгельм Фридрих Гегель
- •Л. Фейербах
- •Философия платона и аристотеля
- •Метафизика Аристотеля. Основные понятия.
- •7. Человек и мир в восточной философии. Конфуцианство, буддизм.
- •Конфуцианство
- •Будди́зм
- •8. Основные направления западной философии
- •9. Основные идеи марксистского философского мировоззрения.
- •10. Общие черты философии Просвещения.
- •11. Категория бытия и материи.
- •12. Диалектика – учение о всеобщей связи и развитии
- •13. Пространство и время в философских системах.
- •15. Основные законы диалектики.
- •16. Понятие движения. Основные формы движения.
- •17. Проблемы сознания в философии.
- •18. Природа как важнейший объект философского осмысления.
- •19. Экологическая проблема: в контексте вз-я ч и п.
- •20. Познание как процесс и его структура.
- •21. Категория истины. Объективное и субъективное в истине.
- •22. Познание как проблема философии. Агностицизм. Гносеология. Оптимизм.
- •23. Познание как предмет научного исследования. (то же что 20 вопрос)
- •24. Общество как система.
- •25. Структура общества.
- •26. Производственно-эконом. Сфера, ее категории и институты.
- •27. Социальная структура и социальная стратифик. Общества.
- •28, Понятие соц. Общности
- •29. Социальная сфера общества, ее категории и институты.
- •Глава 1. Понятие социальной сферы жизни общества.
- •30. Понятие общественного прогресса, его критерии и противоречивость.
- •30. Человек как объект и субъект предметно-практической деятельности
- •32. Понятие личности. Человек, индивидуум, личность.
- •33. Понятие науки: функции и методы научного познания.
- •34. Исторические типы общества
- •35. Движущие силы исторического процесса.
- •36. Политическая сфера, ее категории и институты
- •37. Философия и культура.
- •38. Мышление и язык.
- •39. Духовная сфера, духовная жизнь и общественное сознание
- •40. Теория истины, диалектика относительной и абсолютной истины.
- •41. Философия позитивизма.
- •42. Структуры эмпирического и теоретического уровней знания.
- •43. Философия Фрейдизма. Психоанализ.
- •44. Культура как предмет философского анализа.
- •45. Становление русской философии, ее направления.
- •46. Социальный прогресс и проблемы будущего человека.
- •47. Роль сознания в развитии человека.
- •48. Философия как наука.
- •49. Понятие о цивилизации как типе общественного порядка.
- •50. Определение бытия. Основные формы бытия.
- •51. Принцип системности. Системность объекта.
- •52. Общая методология научного познания.
- •53. Научное познание и его специфика.
- •54. Теоретические законы. 55. Эмпирические законы.
- •56. Практика. – специфический способ …блаблабла
- •57. Буддизм, ламаизм, учение о реинкарнации.
- •58. Научные критерии предвидения. Методы прогнозирования
- •59. Чувственное познание, его формы.
- •60 Теоретическое познание как метод науки.
Л. Фейербах
Людвиг Фейербах (1804-1872) - немецкий философ, создатель одного из вариантов антропологического материализма. В молодости - ученик и страстный поклонник идей Г. Гегеля, впоследствии - его непримиримый критик, особенно взглядов Гегеля на религию. Будучи материалистом, он отстаивал принцип восхождения от материального к идеальному, т.е. он рассматривал идеальное как нечто производное от определенного уровня организации материального. Парадокс, однако, заключается в том, что Фейербах, являясь материалистом, не считал себя материалистом.
Фейербаху импонировала идея "реального чувствующего человека". Характерной чертой его материализма был антропологизм, заключающийся в понимании человека как высшего продукта природы, рассмотрении человека в неразрывном единстве с ней.
Природа - основа духа. Она же должна стать основой новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека, которого природа наделила чувствами и разумом и психика которого зависит от его телесной организации, обладая вместе с тем качественной спецификой, не сводимой к физиологическим процессам. Однако "природная" сторона в человеке Фейербахом гипертрофировалась, а социальная - недооценивалась.
Из всех человеческих чувств Фейербах выделял чувство любви, имея в виду нравственную любовь. Не вникая во все тонкости гносеологии, он сосредоточился на проблеме нравственной сути религии, что нашло свое выражение в его основном труде "Сущность христианства".
Исходным пунктом воззрений Фейербаха является идея, выраженная в концептуальном афоризме: "Не Бог создал человека, а человек создал Бога". Тайну христианства Фейербах усматривал в объективировании человеком своих сил, придав им потусторонний, отчужденный от самого человека смысл. По Фейербаху, религия - не просто продукт человеческого невежества, как полагали некоторые авторы. Она обладает множеством достоинств: в религии нельзя не видеть предписания к благоговейному отношению человека к человеку, в первую очередь к возвышенному чувству взаимной любви.
Сосредоточившись на человеке, на его чувствах дружбы и любви, афористично ярко характеризуя любовь, в частности в брачных отношениях, Фейербах стремился именно на этих нравственно-психологических началах создать теорию созидания общества, в котором царствовали бы любовь и справедливость. Видимо, этим объясняется то, что он вступил в ряды социал-демократической партии и проповедовал идеалы социальной справедливости, чем и подкупил своих поначалу влюбленных в его идеи К. Маркса и Ф. Энгельса [1].
1 К. Маркс - крупнейший ученый в области политической экономии и социальной философии. О нем и о Ф. Энгельсе говорится в разделе "Основы социальной философии": как в обзоре истории взглядов, так и в главе "Экономическая философия".
В заключение необходимо сказать, что немецкая классическая философия - это громадное достижение в области философии, достижение, значимость которого трудно переоценить. Мы рассмотрели философские идеи каждого мыслителя, что позволяет увидеть все основные черты выдающейся индивидуальности. Вместе с тем весь период развития классической философии предстает как целостный процесс, включающий в себя взаимодействие и противоборство различных концепций, а также их взаимовлияние.