Джордано Бруно

Всеобщий ум… – это внутренняя реальнейшая и специальная способность и потенциальная часть души мира. Это есть единое тождественное, что наполняет все, освещает Вселенную и побуждает природу производить как следует свои виды и, таким образом, имеет отношение к произведению природных вещей, подобно тому как наш ум соответственно производит разумные образы. Это он, ум, называется пифагорейцами двигателем и возбудителем Вселенной. Плотин называет его отцом и прародителем. Ибо он распределяет семена на поле природы и является ближайшим распределителем форм. Нами она называется внутренним художником, потому что формирует материю и фигуру изнутри. Как изнутри семени или корня выводит и оформляет ствол, изнутри ствола гонит суки, изнутри суков – оформленные ветви. Слагает, как из нервов, листву, цветы, плоды и изнутри в определенное время вызывает соки из листвы и плоды на ветвях, из ветвей в суки, из суков в ствол, из ствола в корень. Развивая подобным же образом свою деятельность в животных сначала из семени и из центра сердца к внешним членам и стягивая потом из последних к сердцу распространенные способности, он этим действием как бы соединяет уже протянутые нити. Итак, если мы полагаем, что не без размышления и интеллекта сделаны те, как бы мертвые, произведения, какие мы умеем измышлять в известном порядке и уподоблении на поверхности материи, когда, обработав и вырезав дерево, производим изображение лошади, то не должны ли мы более великим считать тот художественный интеллект, который изнутри семенной материи сплачивает кости, протягивает хрящи, выдалбливает артерии, вздувает поры, сплетает фибры, разветвляет нервы и со столь великим мастерством располагает целое? Более великим художником не является ли тот, говорю я, кто не связан с одной какой-либо частью материи, но непрерывно совершает все во всем? Имеется три рода интеллекта: божественный, который есть все, этот мировой, который делает все, остальные – частные, которые становятся всем; потому что необходимо, чтобы между крайними находился этот средний, который есть истинная действующая причина всех природных вещей, имеющая не только внешний, но и внутренний характер. Душа находится в теле, как кормчий на корабле. Душа Вселенной, поскольку она одушевляет и оформляет, является ее внутренней и формальной частью; но в качестве того, что движет и управляет, не является частью, имеет смысл не начала, но причины. В этом с нами согласен сам Аристотель.

Цит. по: Курбатов В.И. История философии. Р-на-Д., 1997. С. 195-199

5.4. Задания и упражнения

1. Какая черта философии Возрождения отражена в приведенном высказывании?

«Бытие бога в мире есть не что иное, как бытие мира в боге» (Н. Кузанский).

2. Проанализируйте следующую мысль и покажите, что нового в понимание человека внесла философская мысль Возрождения, что ее отличает от Средневековья?

«… человек есть бог, только не абсолютно, раз он человек, он – человеческий бог (humanus 116ues). Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он микрокосмос, или человеческий мир» (Н. Кузанский).

3. Проанализируйте высказывание Л.-Б. Альберти:

«Природа, то есть бог, вложила в человека элемент божественный и небесный, несравненно более прекрасный, чем что- либо смертное. Она дала ему талант, способность к обучению, разум, свойства божественные, благодаря которым он может исследовать, различать и познавать, чего должно избегать и чему следовать для того, чтобы сохранить себя… Поэтому будь убежден, что человек рождается не для того, чтобы влачить печальное существование бездействия, а чтобы работать над великим и грандиозным делом».

Объясните, какое новое видение человека вытекает из пантеистической картины мира?

4. Лоренцо Валла считал, что наслаждение как «удовольствие души и тела есть высшее благо, жить без наслаждения невозможно…». «Наслаждение бывает двух родов, одно – в этой жизни, другое – в будущей, и нам необходимо рассудить об обоих, но так, чтобы мы увидели раньше предшествующую ступень, а затем последующую».

Кого из философов античности Вы можете назвать в качестве предшественника такого взгляда? Что нового привносит Валла по сравнению с античностью?

Сравните позицию Лоренцо Валлы с положением из Библии: «…никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя, а живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем всегда Господни» (Римл., 14, 7-8).

5. На примере следующих стихотворных отрывков определите, чем отличаются смысложизненные ориентации Средневековья и Возрождения:

Кто на земле блаженств не ищет, тот

Их в небесах навечно обретет.

Нам воздержанье, венчанное вздохом,

При жизни очищение дает. (Ибн-Сина)

И все ж, пока во мне душа живая,

Земных утех все будет мил мне круг. (Микеланджело)

6. Кто из перечисленных мыслителей Возрождения внес вклад в развитие гелиоцентрической картины мироздания?

а) М. Сервет;

б) Н. Кузанский;

в) Н. Коперник;

г) А. Данте;

д) Дж. Бруно;

е) Г. Галилей;

ж) И. Кеплер.

7. Какие из перечисленных понятий характеризуют мировоззрение Возрождения?

а) дуализм; е) пантеизм;

б) антропоцентризм; ж) гилозоизм;

в) гелиоцентризм; и) геоцентризм;

г) креационизм; к) гуманизм;

д) атеизм л) утопизм.