I. Зарубежная литература Древнего мира и эпохи Средневековья

Рекомендуемые учебники и учебные пособия Аннеткова-Шарова Г.Г., Чекалова Е.И. Античная литература. Греция: хрестоматия. М., 2002. Античная литература. Рим: Хрестоматия. М., 1999. Артамонов С.Д. Сорок веков мировой литературы. М., 1997. Аникин Г.В., Михальская Н.П. История английской литературы. М., 1975.

Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М, 1969. * Нееелева C.JI. Мифология древнеиндийского эпоса. М., 1975. Древо индуизма. М., 1999.

Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. М., 1998.

Гуляев Н.А. и др. История немецкой литературы. М., 1975. Зарубежная литература Средних веков. Хрестоматия. В. 2 т / Сост. БЖ Пуришев. М., 1971-1975.

Дератани Н.Ф., Тимофеев НА. Хрестоматия по античной лите­ратуре. М., 1965.

Дуров B.C. История римской литературы. СПб.,2000. Ермоленко С.И. Античная литература. Учебно-методическое По­собие. Екатеринбург. 2000. Лосев А. Ф. Античная литература. М.-Минск, 2001. Радциг С.И. История древнегреческой литературы. М., 1982. Синило Г.В. Древние литературы Ближнего Востока и мир-Тана- ха (Ветхого Завета). Минск. 1998. Тройский ИМ. История античной литературы. М., 1983. Эллиника: Хрестоматия прозаических комментариев древнегреческих авторов. М., 1995.

Основные темы лекционного курса Тема 1.

Античность и ее роль в истории мировой культуры, в духовном развитии человечества. Мифология Востока и Запада.

♦ Понятие «античность» и его современное толкование в отече­ственном и зарубежном литературоведении. Хронологические рамки

античности Востока и Запада, характер взаимовлияния восточной и западной культур.

• Миф как форма общественного сознания на ранних этапах развития человечества.

• Мифы народов Востока о сотворении мира и человека, о си­лах природы и борьбе человека со стихиями, о временах года, жизни и смерти, богах и героях (шумерские, вавилоно-аккадские, египетские, индийские, еврейские, китайские).

• Мифология Древней Греции и Рима, ее особенности и черты общности с мифологией Востока.

• Значимость мифологии для развития античных литератур, ис­кусства Востока и Запада, всей мировой культуры.

Литература Авдиев В. История Древнего Востока. М., 1971. Грейвз Р. Мифы Древней Греции. / Пер. с англ. В 2-х т. М., 1999. Древние цивилизации. / Под ред. Г.М. Бонгард-Левина. М., 1989. Жирмунский В.М. Сравнительное литературоведение: Восток и Запад. Л., 1079.,-

Иллюстрированньгй мифологический словарь. СПб., 1994. Конрад ff.И. Запад и Восток. М., 1966.

Кун НА. Легеидь* и мифы Древней Греции. М., 1975 (и др. издания). Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта / Пер. с польск. М., 1983.

РедерДГ. Мифы и легенды Древнего Двуречья. М., 1965.

Дополнительная литература История всемирной литературы. Т.1. М., 1983; Т.2. 1984. Виппер Р. Древний Восток и эгейская культура. М., 1916. Лосев А.В. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957. Античность как тип культуры. М„ 1988. Малъчукова Т.Г. Античность и мы. М, 1991. Матье М.Э. Древнеегипетская мифология. М., .1956.

Т е м а 2. Литература Древнего Востока.

• Литература Древнего Шумера.

Архаическая стадия формирования героического эпоса, его тес­нейшая связь с мифологией и фольклором.

Поэмы о Гильгамеше. властителе и жреце Урука, любимом ге­рое шумеров («Гильгамеш в стране Жизни», «Гильгпмош и Агга», «Гильгамеш и Небесный Бык», «Гильгамеш, Энкиду и Модемное

Царство») - первые в мире шедевры героического эпоса, в которых заложены основные его архетипы: путешествие героя в далекие стра­ны в поисках подвигов и славы, сражение с силами зла (демонами, чудовищами), магический сон, запрет и его нарушение, путешествие в загробный мир, предостережения и наставления верного спутника- друга героя, его своевременная поддержка и помощь и т.д.

Образы Гильгамеша, его мудрого и отважного слуги-друга Эн­киду, таинственного и ужасного злодея Хувавы (в облике змея или дракона) и средства их создания. Роль устойчивых формул, рефренов, постоянных эпитетов, антитезы, гиперболы, элементов чудесного и фантастического, анафоры, диалогов и монологов, батальных сцен, плача в поэмах. Вавилоно-аккадский «Эпос о Гильгамеше» и его осо­бенности, характер влияния на него шумерского героического эпоса.

«Эдубба» (букв. - «дом табличек», как у шумеров называлась школа) - литературные тексты XXVII в. до н.э., трех групп:

а) о школьной жизни;

б) дидактические (поучения, диалоги-споры);

в) сборники (первые в мире) афористики, пословиц и поговорок, притч, басен.

Лирика шумеров, ее преимущественно культовый, ритуальный характер и основные жанры: гимны (где особую роль играет ритм, важна магическая сила слова, поэтическая суггестия и часты обраще­ния к богам, повторы, анафоры и эпифоры, метафоры, и где главные объекты воспевания - боги и цари, храмы и города); плачи (в боль­шинстве своем связанные с культом богини Инанны и Думузи, посвя­щенные темам народных бедствий, разрушения и гибели храмов и го­родов); погребальные песни-элегии (стиль которых отличает высокий слог, обилие сравнений, метафор, рефренов, параллелизмов, молитв, религиозно-философских и лирических фрагментов); заклинания (от разных болезней, напастей, любовных недугов и злых демонов, их вы­зывающих) - у шумеров они не только утилитарного, магического на­значения, но и художественно интересные, отражающие специфику народной жизни. Лирика шумеров как важный фактор развития вави- лоно-аккадской лирики.

♦ Литература Древнего Египта и ее «династийная» хроноло­гизация.

I. Литература Древнего царства (ХХУШ-ХХШ вв. до н.э.).

«Тексты пирамид» - первый в мировой литературе сборник ри­туально-магических текстов, связанных с представлениями египтян о духовной сущности человека и его незримом двойнике, о загробной жизни как восстановлении нарушенного духовного единства человека, что было возможно только при условии сохранения целостности физи­ческого тела, точным подобием которого являлась КА (отсюда - идея бальзамирования и мумифицирования тел усопших, строительства гробниц и пирамид). Особая роль слова, которое должно было сопро­вождать покойника и обеспечивать ему бессмертие. Главный пафос «Текстов пирамид» - стремление смертного преодолеть смерть и дос­тичь бессмертия.

Обращения к богам в «Текстах пирамид» (чаще всего - к богине неба Нут). Чтение «Текстов пирамид» специальными жрецами КА.

Рождение жанра автобиографической надписи, тоже связанного с культом мертвых, а также с особым отношением египтян к имени человека.

«Поучения Птаххотепа» - сборник морально-философских афо­ризмов в поэтической форме, основной пафос которого - настрой че­ловека на стремление к достойному существованию, напоминание о ценности каждого мгновения скоротечной жизни. Тема творчества, искусства в «Поучениях», важной роли точно найденного слова, необ­ходимости учиться у самой жизни; бесконечности творческих поисков. Условное начало многих афоризмов сборника: «Если ты...»

Связь сборника с шумерской афористической традицией. П. Литература Среднего царства (XXII-XVI вв. до н.э.) - классическая.

Жанр гимна как продолжение традиции ритуально-магических «Текстов пирамид», сочетающий элементы эпического и лирического (например, «Гимн Хапи», посвященный богу Нила, двуполому дарите­лю влаги и урожая).

Мотив бренности, трагизма, суетности человеческого бытия и, вместе с тем, самоценности каждого его мгновения в поэме «Песнь арфиста».

«Беседа разочарованного со своей душой» - философская поэма- диалог о смысле жизни и смерти, о предназначении человека. Роль социально-критических мотивов, открытого финала в произведении. ■. ■ '⁴ «Сказка потерпевшего кораблекрушение» - знаменитый папи­рус, положивший начало авантюрному приключенческому жанру в мировой литературе, первая робинзонада - рассказ от первого лица о приключениях героя, выброшенного после кораблекрушения на не­обитаемый остров, где он встречается с огромным фантастическим змеем, поведавшим ему удивительную историю острова.

«Сказки папируса Весткар» - цикл сказок, объединенных общей «рамкой»: фараон IV династии Хуфу (Хеопс) скучает и просит своих сыновей рассказать ему по очереди сказки - впервые использован композиционный прием, в дальнейшем весьма популярный в мировой

литературе (индийская «Панчатантра», арабская «Тысяча и одна ночь», «Декамерон» Боккаччо, «Гептамерон» Маргариты Наваррской, циклы сказок В.Гауфа «Караван», «Александрийский шейх и его не­вольники», «Харчевня в Шпессарте» и др.). Ш. Литература Нового Царства (XVI-VIII вв. до н.э.).

Новый расцвет Египта, ставшего (после изгнания фараоном Ях- мосом 1-ым завоевателей гиксосов) самым могучим государством на Ближнем Востоке с общеегипетской столицей - городом Фивы, где произошло возвышение фиванского бога Амона, который постепенно превратился в главного египетского бога, именуемого Амон-Ра.

Дальнейшее развитие традиций ритуально-магической поэзии и появление выдающегося произведения египетской религиозной лите­ратуры - «Книги мертвых,», в которой (впервые в мире) была сформу­лирована идея загробного воздаяния человеку за его поведение и по­ступки в земной жизни (глава 125-я).

Мифологические сюжеты как основа сказок эпохи Нового цар­ства («Два брата», «Правда и Кривда» и др.).

Зарождение светской любовной лирики, не связанной с ритуа­лом (как в шумерской литературу), а раскрывающей мир чувств инди­видуального человека, выполняющей важную эстетическую функцию.

Влияние египетской лирики на стилистику и художественную образность библейской «Песни Песней», античной лирики, в частно­сти — на такой жанр, как параклауситрон, любовную песнь перед за­крытой дверью возлюбленной (причем, дверь выступает здесь как жи­вое существо, к которому влюбленный обращается с мольбой). Подоб­ное встречается, например, в римской литературе (у Плавта, Катулла), впервые же - в египетской поэзии.

Значимость египетской литературы, самобытной и яркой, как источни­ка сюжетов, мотивов и жанров, нашедших широкое распространение в мировой литературе.

♦ Древнееврейская литература (ХШ — П вв. до н.э.)

Своеобразие древнееврейской литературы, ее кардинальное от* личие от всех литератур Древнего мира, определяемое идеей моноте­изма (Единобожия), пониманием Бога как чистой духовности и нрав­ственного абсолюта.

Библия (в пер. с греч. - «Книга») - главный памятник древнеев­рейской литературы, великая «Книга книг», собрание текстов культо­вого, религиозного характера и, вместе с тем, грандиозный эстетиче­ский феномен, содержащий прекрасные образцы древней поэзии, кон­центрирующий в себе подлинные перлы мудрости, богатейший нрав- ственно-духовный и исторический опыт многих поколений.

Основные этапы создания Библии, особенности ее структуры; жанровое, сюжетно-тематическое своеобразие; связь с мифологией и фольклором, традициями более древних литератур (шумерской, вави- лоно-аккадской, египетской).

Поэтика «Книги Притчей Соломоновых» и «Екклесиаста» - под­линных шедевров житейской мудрости, типологически близких древ­неегипетской афористике («Поучения Птаххотепа» и др.).

«Песнь Песней» - «самое нежное и неподражаемое из всего, что дошло до нас как выражение страстной, пламенной любви» (Гете) - поэма, посвященная истории любви и описанию свадебного обряда.

Особенности композиции, образной системы, стиля произведе­ния, отразившего сложность и глубину духовного мира человека, силу его чувств.

Мировое значение Библии, переведенной на 2000 языков и ока­завшей колоссальное влияние на всю мировую культуру, искусство, литературу.

Библейские мотивы, образы, реминисценции в русской литера­туре: А.С.Пушкин («Пророк», «Юдцфь» и др.), А. Куприн («Сула- мифь»), В.Брюсов («Библия» и др.), лирика А.Ахматовой, МЦветаевой, И.Бродского и мн.др.

♦ Литература Древней Индии (Бхаратаварши).

Веды (в пер. с санскр. - «знание») - древнейшие памятники ин­дийской литературы, написанные стихами и прозой. Четыре самхита (собрания) вед: «Ригведа» (веда гимнов, в т.ч. гимнов-диалогов), «Са- маведа» (веда песнопений), «Яджурведа» (веда жертвенных изрече­ний-формул) и «Атхарваведа» (веда магических заклинаний и загово­ров).

«Дхаммапада» - шедевр древнеиндийской афористической по­эзии, своеобразный компендиум буддийской мудрости, в которой пре­дельно концентрированно, афористически изложены основные нравст­венно-эстетические принципы раннего буддизма.

«Махабхарата» и «Рамаяна» - две великие эпические поэмы, запечатлевшие все стороны жизни древних индийцев и оказавшие ко­лоссальное влияние на дальнейший процесс развития культуры, лите­ратуры Индии, многих других стран.

Особенности генезиса поэм, их стиля, художественной образно­сти.

Обращение к сюжетам и мотивам индийского героического эпо­са великих писателей и поэтов мира (И.-В. Гете, Г.Гейне, У.Уигмен, Л.Толстой, Р.Роллан, А.Блок, И.Бунин, В.Брюсов и др.)

Калидаса (IV-V вв. н.э.) - выдающийся теоретик литературы, поэт, прозаик и драматург Индии. Мифология и героический эпос как сюжетная основа большинства произведений Калидасы. Поэмы «Об­лако-вестник» («Мегхадута»), «Рождение Кумары» («Кумарасамбха- ва»), «Род Рагху» («Радхуванша»), их идейно-художественная значи­мость. Драма «Шакунтала» (или «Перстень-примета») как одна из вершин творчества Калидасы. Переводы сцен из «Шакунталы» Н.М. Карамзиным, сравнивавшим Калидасу с Гомером (1792). Первый перевод драмы на русский язык, осуществленный Софьей Эйгес (1868). Переводы драм и поэм Калидасы известным русским поэтом К.Бальмонгом.

«Джатака» - в Индии знаменитое собрание историй о предшест­вующих существованиях Будды, который, согласно индийскому уче­нию о переселении душ, многократно возвращался в облике различных растений, животных, людей и богов, прежде чем воплотиться в Гаута- му Будду и достичь нирваны.

♦ Литература Древнего Китая.

«Шицзин» - один из самых древних памятников китайской сло­весности, создававшийся сХП по VII вв. до н.э.

Основные особенности древней афористической прозы Китая (сборники «Гуань Инь-цзы». «Скрижали Лазурной скалы», «Застава без ворог», «Вкус корней» и др.)

Кун-цзыКонфуций (551-479 гг. до н.э.), - одна из ключевых фигур мировой истории, философии, литературы, ораторского искус­ства. «Лунь юй» («лунь» - суждения, «юй» - беседы) - собрание выска­зываний Учителя, зафиксированных его учениками, - яркое литератур­ное произведение, сыгравшее огромную роль в формировании китай­ского национального характера. Л.Толстой о феномене Конфуция.

Литература Авдеев В.И'.. История Древнего Востока. М., 1970. Древний Восток: Книга для чтения. М., 1958.

Афанасьева В.К. Древнейшая в мире: Ог начала начал: Антология шу­мерской поэзии. СПб., 1997.

Бонгард - Левин ГМ., Ильин Г.Ф. Древняя Индия: Исторический очерк М., 1969.

Дьяконов ИМ. «Песнь песней». М., 1971. «Дхаммапада». / Пер. с пали. М., 1960. Калидаса. Избранное. М., 1956.

Светлов Э. [А. Менъ] Жизнь Конфуция // За рубежом. 1990. №40. Серебряков ИД. Очерки древнеиндийской литературы. М., 1965. ТураевБЛ. Египетская литература. Т.1., М., 1920.

«Фараон Хуфу и чародеи»: Сказки, повести и поучения Древнего Египта. М, 1958.

Дополнительная литература Алексеев В.М. Китайская литература. Литература Востока. Пг., 1920. Васильев JI.C. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970. Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1966. Переломов JJ.C. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993. Федоренко Н.Т. Меткость слова (афоризм как жавр словесного искус­ства). М, 1975.