Практикум по античной литературе тематика практических занятии

№ п/п	Тема	Кол-во часов
1	«Одисея» Гомера как памятник героиче­ского эпоса	2
2	Поэтический мир сольной мелики Сапфо	2
3	Декламационная трагедия «Прометей прикованный» в контексте трагедийного творчества Эсхила	2
4	«Поэтика» Аристотеля - «Наука поэзии» Горация: преемственность и отличие	2
5	«Энеида» Вергилия - национальная героиче­ская поэма римлян	2
6	Античная басня Эзоп-Федр-Бабрий	2

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ №1

«ОДИССЕЯ» ГОМЕРА КАК ПАМЯТНИК ГЕРОИЧЕСКОГО ЭПОСА

ЗАДАНИЯ

1.Прочитать «Одиссею». Содержание (основные события песен) зафиксировать в читательском дневнике.

2. Выучить наизусть «Обращение к музе» - первые десять строк Песни первой «Одиссеи» и выяснить, как в этом отрывке отражен сюжет произведения, какие основные черты характера Одиссея рас­крываются в отрывке.

3. Подготовиться к беседе по вопросам плана практического заня­тия, кроме того. 1) для обсуждения второго вопроса плана занятия повторить лекционный материала «Признаки общинно-родового строя в гомеровских поэмах» (лекция N° 2, вопрос 2); 2)вопрос четвертый плана занятия выполнить письменно - найти в «Одиссее» и выписать примеры средств художественной изобразительности и повествовательности; 3)задания по вопросу пятому студенты найдут в конце методических рекомендаций по данной теме.

ПЛАН

] Время, место создания «Одиссеи» и «гомеровский вопрос».

2. Особенности жанра эпической поэмы.

З.Одиссей как эпический герой.

4.Эпические средства повествовательности и художественной изо­бразительности; прием эпической ретардации, подробные описания, повторы, пространные сравнения, эпитеты, закон хронологической несовместимости, стихотворный размер.

5.Методика преподавания «Одиссеи» в школе.

ЛИТЕРАТУРА

I. Гомер. Одиссея/Пер. В.А. Жуковского. Вступ. статья А.А Тахо-

Годи -М., Щ\-

2. .Античная Литература Под ред. А.А Тахо-Г'оди -М. 1986 -С 32-61,

3. .Тройский И.М История античной -М. ,1983. -C.40-61.

2. .Шталь Й-В -«Одиссея»-- героическая поэма странствий - М.1978.-C6-l 6,72-105.

2. .Полонская КМ Поэмы Гомера -МГУ,1961Г.-С. 32-57.

2. .Лосев А.Ф. Гомер. Изд. 2-е. - М.. 1996 (ЖЗЛ). -С. 17-21.51 -60. 103-117,143-145.1Я6-216.291-296.

7. Прокаев Ф.И. и др,зарубежная литература в школе – Киев, 1987. -С.4-19.

8. Вахрущев В.С. Уроки мировой литературы в школе. -М.. 1993 -С. 45-55.

9 .Зарубежная литература для детей и юношества:В 2 ч. – М,.1989.-Ч.1.-С.5-51.

Вопрос о месте и времени создайся гомеровских шлм чвлястся од­ним из сами* сложных к науке, изучающей античность и на сего­дняшний день остается не решенным.

К числу факторов определенных с большей или меньшей степенью достоверности можно тнести следующие: во-первых, то, что две большие эпические поэмы - «Илиада» и «Одиссея» были первыми письменными памятниками греческой литературы, их создание риписывается Гомеру; во-вторых. исторической основой поэм могли быть события так называемой роянской войны (Троя,или Илион -город на северо-западном побережье Малой Азии). Под названием «троянская война» обьединены многолетние войны XIII – XII веков греками (ахейцами) и жителями малозийского побережья, которые продолжались десять лет.

Одним из предполагаемых решений вопроса о времени создания гомеровских поэм может явиться изучение нарисованных в произведениях картин обшественного устройства и материальной культуры» героического века», хотя и такой подход дает лицгь приблизительный ответ о времени создания.

Гомеровский эпос являет картину позднеродового общества ,находящегося уже в процессе разложения.. Имущественное расслоение внутри племени зашло довольно далеко- обшество разделено на «худших» и «лучших», вырастает наследственная знать. Родовой строй, однако, еще не сломлен, и рабство продолжает сохранять патриар­хальный характер,, не образуя основы производства.

«Гомеровское» общественное устройство отвечает в основных чертах состоянию Греции в последние века перед социально-экономическим переустройством VII - VI вв. до н. э.. приведшим к окончательному оформлению классового общества и государства.

Пользуясь архаическим* материалом сказаний, эпос сохраняет ряд моментов, относящихся к общественному строю более раннего вре­мени (черты примитивно-рабовладельческого строя «микенской»* эпохи, следы матриархата*); в то же время не все явления современ­ности переносились эпическими певцами в «героический век».

Эпическая традиция сохранила многие особенности «микенского» времени, вплоть до бронзового вооружения воинов, однако эпос уже отлично знаком и с употреблением железа.

Большинство исследователей признают поэтому VIII-VII вв. до н. э. временем завершения гомеровских поэм.

«Одиссея» же при этом несколько моложе «Илиады» и в своих бы­товых зарисовках отражает современную ей действительность, на­чальный период развития греческой торговли и мореплавания. Одис­сей - «хитроумный» и «многострадальный» - представляет собой фи­гуру, весьма отличную по умственным и нравственным качествам от большинства героев «Илиады». В «Одиссее» также более углублен и нравственный момент в религиозных представлениях. Местом созда­ния гомеровских поэм является область Греции, расположенная на западном побережье Малой Азии. Иония*: об этом свидетельствует язык поэм. Поэмы написаны на ионийском диалекте*, со значитель­ной примесью эолийских, т.е. северо-ахейских форм.

«Смешение» диалектов в гомеровском языке отражает историю эпоса греков: ионийскому периоду в развитии эпического языка предшествует более ранний эолийский период. К VIII-VII вв. сложил­ся особый гомеровский язык.

Проблемы, связанные с оформлением и бытованием «Илиады» и «Одиссеи», а также с личностью и авторством Гомера в совокупности составили так называемый «гомеровский вопрос».

В учебной литературе данный вопрос изложен довольно полно, обозначены и этапы его исследования. В данном пособии студентам

предлагаются наиболее характерные высказывания ученых, критиков и писателей, отражающие их своеобразные подходы к этой проблеме.

В античности существование Гомера и его авторство сомнению не подвергались. Семь греческих городов спорили между собой из-за права называться родиной Гомера.

В VI в. до н.э. афинский правитель Писистрат создал редак­ционную комиссию из 4 человек, которая устные разрозненные песни Гомера упорядочила, систематизировала, зафиксировала письменно, расположила в том порядке, в каком они нам известны, соединив их в две большие поэмы.

Первые сомнения в авторстве Гомера возникли в XVIII веке. В 30-х годах XVIII века итальянский философ Джамбатиста Вико писал: «Гомер - это воображаемый поэт, а не отдельный естественный чело­век... поэтому так спорили греческие народы о его родине и потому почти все они так хотели сделать его своим гражданином, что сами греческие народы и были этим Гомером»

В 1795 г. немецкий ученый Ф.А.Вольф в своей книге «Предисло­вия к Гомеру» высказал идею, с попыткой научного ее обоснования, что «Илиада» - совокупность отдельных героических песен, сведен­ных воедино неизвестным редактором в середине VI века до н.э.

С того момента в гомероведении выделились два направления: унитариев. защищавших единство поэм и их автора, и аналитиков, выделявших в поэмах различные временные пласты.

Наиболее резко возражали аналитикам Гете, Шиллер, Гнедич. Го­голь, Белинский.

Гете: «В поэзии уничтожающая критика не так вредна. Вольф уничтожил Гомера, но с его стихами он ничего не мог сделать, потому что стихи обладают такой же чудодейственной силой, как герои Вал­галлы*, которые утром разрубают друг друга на куски, а в обед целые и невредимые усаживаются за стол» (Эккерман И.П. Разговоры с Ге­те. -М.-Л.. 1934. -С.355).

В .Г. Белинский: «Существование Гомера полагают за 600 лет до нашествия Ксеркса* на Грецию, эпохи совершенного выхода народа из состояния младенчества и полного развития его духовной и граж­данской жизни. Следовательно. Гомер был именно тем. кем является в своих поэмах: старцем-младенцем, простодушным гением, который

от всей души верит, что описываемое им могло быть именно так, как представлялось ему в его вдохновенном ясновидении. (...) Однако ж Гомер явился не в самое время Троянской войны, но около двухсот лет после нее,.. Настоящее не бывает предметом поэтических созна­ний младенствующего народа.» (Белинский В.Г. Собрание сочинений: ВЗт. -М, 1948. -Т. 2-С. 33).

Современные точки зрения науки на «гомеровский вопрос».

Швейцарский ученый А. Боннар: «В последнее время ученые вы­сказали предположение, что возникновение «Илиады» в Ионии в VIIJ веке до н.э. совпадает со временем, когда поэзия, импровизированная и еще не оформленная, начинает укладываться в рамки писанного и художественного обработанного произведения искусства. Появление первой эпопеи, самой прекрасной из всего человеческого наследия, связано с возникновением нового класса городских торговцев. Имен­но торговцы так быстро ввели в обиход и распространили древнюю, но малоупотребительную письменность.

И вот ионийский поэт - гениальный поэт' которого традиция наре­чет Гомером. - поднял до уровня произведения искусства собранные им отрывки этого традиционного наследства импровизированного зпоса. Он составил и, наконец, записал на папирусе нашу «Илиаду». (Боннар А. Греческая цивилизация: В Зт. -МЛ958.-Т.1.-С.491.).

Русский ученый-филолог В.Н. Ярхо: «В основе «Илиады» лежит мифологизированная история микенского периода, ставшая достояни­ем устного эпоса в послемикенские. времена и оформившаяся в ге­роические сказания на древнем эолийском диалекте (с сохранением тех эолийских форм, для которых ионийский не давал равноценной метрической замены), героический эпос продолжал бытовать в виде отдельных устных сказаний до тех пор, пока крупная поэтическая ин­дивидуальность (Гомер) примерно в середине второй половины VIII в. до н.э., используя уже существовавшие традиции и стилевые прие­мы богатырского фольклора, отобрала из обширного эпического ре­пертуара и силой своего художественного таланта сплавила в единое целое материал, необходимый для создания большой поэмы». Скорее всего, автор зафиксировал свое произведение письменно, иначе не­возможно объяснить стройную продуманность композиционных средств, но это записанное произведение было предназначено не

столько для читателя, сколько для слушателя, поэтому были неизбеж-варианты, интерполяции и сокращения. В VI в. до н.э. специальная миссия закрепила литературно весь состав поэмы, чтобы сохранить В.Н. Ярхо считает, что «Одиссея» была создана, скорее всего. «поколением или двумя позже, чем «Илиада», т.е. рубежом или начала VII века до н.э.. может быть, это была вторая редакция поэмы, данной во второй половине VIII в. до н.э. тем же Гомером». (История всемирной литературы; В 9т. -М., 1983. -T.I. -С.326-327). Философ, филолог А.Ф. Лосев: «Поэмы Гомера «Илиада» и «Одис-сея» были созданы в первой трети I тысячелетия до н. э. в той области древней Греции, которая носила название Ионии. Составителей этих поэм было, вероятно, очень много, но художественное единство поэм предполагает какого-то неизвестного нам единоличного автора, оставшегося в памяти всей античности и всей последующей культуры под именем слепого и мудрого певца Гомера». (Античная литература под ред. А. А. Тахо-Годи. - М., 1986. -С.32).

А.Ф. Лосев считал филологическую работу по изучению гоме-ровского вопроса важной и продуктивной. «Тем не менее, совершенно правы те, которые считают, что такой аналитический подход к тексту Гомера является возможным подходом. Думается, что подлинным настоящим автором гомеровских поэм является сам греческий народ в своем вековом развитии... Народность гомеровских поэм... как раз и является основным ответом на гомеровский вопрос» (Там же. –С.58). Автор считает, что точки зрения единоличия и коллективности создателя поэм «являются подчиненными и второстепенными в сравнении с проблемой народности у Гомера».

В связи с последней точкой зрения должно процитировать рассуж-;ние В.М. Жирмунского: «Индивидуальное творчество и коллектив-ная устная традиция не противостоят друг другу... но образуют диа-лектическое единство*» (Жирмунский В.М. Народный героический гос. - М.-Л.. 1962. - С. 255) и мнение И.М. Дьяконова, который полагает, что «индивидуальное авторство не лишает эпос права считаться народным» (Эпос о Гильгамеше. - М.-Л., 1961. -С.130).

Точка зрения историка Т.В. Блаватской: «Обе поэмы относятся к кругу исторических повествований о походе ахейских войск после 240 г. до н. э. на Троянское царство Поэт Гомер выделил из общей массы созданных былин две названные поэмы, видимо, переведя их с ахейского диалекта на древнегреческий диалект и укрепив их компо­зиционное единство. Обработанные поэтом произведения народного эпоса в последующие века греки стали считать творением самого Го­мера. Однако оба героических сказания, записанных лишь в IX-VIII вв. до н. э., бесспорно являются органическими частями духовной и материальной культуры греческого общества ХП-Х веков до н. э. По­этому нам кажется, что создание названных памятников должно быть отнесено к XVI-XI векам. Возможно. Гомер был лишь гениальным компилятором* героических песен, созданных ахейскими аэдами...

Следует отметить, что обе поэмы показывают удивительное созву­чие эпоса пластическому* искусству Греции XVIII-XII веков. Их объ­единяет сила и жизненность образов, богатство воображения и свобо­долюбия. Высокое литературное искусство ахеян, выдвинувшее на первый план человека и его роль в своей судьбе, несмотря на предо­пределение богов, является драгоценным вкладом ранней Греции в мировую культуру» (История Европы; В 8 т. -М., 1988-Т -С. 170-171).

Выводы исследователей о народности гомеровских поэм подтвер­ждаются и анализом их жанровой природы. Принадлежность к эпи-ческой традиции ни у кого сомнения не вызывает, различия возника­ют в понимании эпической содержательности. Разнообразие мнений отражено в определении эпоса. Так, например, Л.И. Тимофеев опре­деляет эпос как «развернутое изображение характеров» (Теория лите­ратуры. - М., 1948. -С. 340). Г.Л. Абрамович связывает эпос с общена­родной жизнью. «Жизнь и сознание народа тогда еще в значительной мере характеризовались общностью интересов его представителей. Поэтому главными предметами героических песен и были такие явле­ния и происшествия, которые имели общенародное значение» (Введе­ние в литературоведение. -М., 1953. -С.264). М.М. Бахтин выделял три отличия эпопеи: «...1) предметом эпопеи служит национальное эпическое прошлое, «абсолютное прошлое», по терминологии Гете и Шиллера; 2) источником эпопеи служит национальное предание (а не личный опыт и вырастающий на его основе свободный вымысел). 3) эпический мир отделен от современности, т.е. от времени певца (ав­тора и его слушателей), абсолютной эпической дистанцией» (Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. -М. 1975. -С.456). АФЛосев считает, что самое важное в проблеме эпоса - это отношение общего и индивидуального: «Эпос всегда славился как примат общего над ин­дивидуальным. И это вполне соответствует породившей его общинно-родовой формации, в которой коллектив тоже всегда имеет примат.. Эпический стиль есть такой художественный стиль, который рисует нам жизнь того или иного человеческого коллектива, подчиняющий себе своими закономерностями решительно всякую личную жизнь, и поэтому, всякая отдельная личная жизнь получит для нас интерес только в связи с общей жизнью ее коллектива» (Лосев А.Ф. Гомер. -М, 1996. -С. 143-144).

Характеризуя эпический стиль «Одиссеи», А.Ф. Лосев предлагает различать в нем черты раннего строгого эпического стиля и черты позднего свободного (смешанного) стиля, которые составляют в по­эме единое целое, известное как стиль* Гомера..

Строгий эпический стиль проявляется в объективности, традици­онности, монументальности повествования, героизме.

Объективность сводится к изображению объективной картины ми­ра и жизни, отсутствию глубокого, психологизма* действующих лиц, деталей и подробностей изображения. Важно только то развитие дей­ствительности, которое совершается вне и независимо от личного сознания эпического художника. Вместо психологии и показа собст­венного отношения к жизни эпический художник сосредоточивает внимание, по преимуществу на внешней стороне изображаемых им событий.

Традиционное предполагает изображение по преимуществу всего постоянного, устойчивого, векового, т.е. данную категорию следует понимать как старинное, дедовское и в настоящем для всех обяза­тельное.

Монументальность. Широкий охват настоящего и прошлого делает эпическую картину возвышенной, торжественной, далекой от субъек­тивной прихоти поэта и в повествовании медлительной, лишенной суеты, степенной, важной, величавой.

Героизм. Опоэтизированное эпосом единство героя с родо-племенным коллективом. Человек оказывается героем потому, что он лишен мелких эгоистических черт, но всегда является и внутренне и внешне связанным с общенародной жизнью и общенародным делом. Однако в «Одиссее» строгий эпический стиль начинает отражать индивидуальное развитие человека с новыми, гораздо более свободны ми чувствами и с помощью новых, более сложных поэтических прие­мов. Конечно. «Одиссея» является героической поэмой, так же как и «Илиада», но в ней особенно явственно проявляются зачатки других эпических жанров - сказки, романа. «Одиссея» содержит и много ли­рических мест, элементов трагедии, комедии, множество художест­венных оттенков (бурлеск*, юмор, сатира, ирония, сентенциозность).

Сказочность характерна для «Одиссеи». «Сказка ничем су­щественным не отличается от мифа* по своему содержанию. Но миф верит в буквальную реальность изображаемых в нем лиц и событий, в то время как сказка относится к изображаемому уже достаточно скеп­тически, рассматривая его как предмет забавного и занимательного рассказа» (Лосев А.Ф. Гомеровский эпос //Античная литература. - М., 1986). В XII песне «Одиссеи» изображены сирены - полуптицы, по­луженщины, завлекающие путников своим сладостным пением. Здесь же - рассказ о том, как Одиссей проскочил со своими спутниками ме­жду Сциллой, чудовищем с шестью головами и двенадцатью лапами, и Харибдой, водоворотом, который поглощал всех плывущих около него путников в морскую бездну.

Рассказ о розысках Телемахом своего отца в II - IV песнях «Одис­сеи» содержит элементы романа приключенческого, а вся вторая часть поэмы, начиная с XIII песни, - элементы романа семейного.

Большим лиризмом проникнута «Одиссея». Поэму пронизывает страстная любовь к жизни, особенно в условиях безвыходного поло­жения.

Трагичны почти все герои «Одиссеи», если под трагизмом пони­мать катастрофическое развитие действия, вызываемое высшими си­лами, конфликт дееспособных личностей с этими силами. Одиссей, сотни раз смотревший смерти в глаза, всегда проявлявший мужество, несомненно, трагичен.

Поэма насыщена разного рода сентенциями*, свидетельст­вующими о большом жизненном опыте Гомера и об умении кратко его излагать. Сентенции высказываются у Гомера и всеми богами, и героями. Боги не раз говорят о плачевной судьбе смертных, обречен­ных на короткое и мучительное существование. Много сентенций воплощают вполне практические мысли. Так. Одиссей,, предлагая отдать дань погибшим, тут же в виде сентенции даст совет тем, кто остался целым, поесть перед сражением.

Стилистические оттенки, включенные в единый, цельный стиль Гомера, свидетельствуют о том. что этот эпический художник, сумел уже познать сложность и глубину индивидуальной жизни, не остался равнодушным летописцем жизни. Он проявляет личные страсти, вы­сказывает политические оценки, выражает протест против разных сторон окружающей его социальной жизни. Поэтому и стиль гоме­ровского эпоса, так же как и его социально-историческая основа, и его идеология* тоже полны бурлящих противоречий. Т.о., эпичность «Одиссеи» есть следствие общественных условий, при которых об­щинно-родовой строй находился в стадии разложения почти в самый канун рабовладельческого строя.

Все рассмотренные принципы художественного стиля скрещива­ются в эпическом герое.

Эпический герой - это такая героическая личность, которая была носительницей социального идеала родовой общины. Героизм созда­вался единством личности и родо-племенного коллектива. Основные принципы эпического стиля воплощены в герое:

-в нем господствовал примат общего над индивидуальным;

-он был абсолютно объективен, прост и наивен;

-он не углублялся в свои узко-личные интересы, он был благо­роден, всегда храбр и отважен, всегда был на страже интересов своей родины, был возвышен душою и далек от всяких мелочей быта;

-герой обычно силен, весьма мужествен и отважен;

-он является обыкновенно победителем стихийных сил природы, чудовищ, своих врагов.

Исследовательница ИВ. Шталь, используя гомеровские оп­ределения-характеристики персонажей, предлагает набор качеств обя­зательных для эпического героя: «беспорочность», «благородст­во», «быть достойным удивления», «быть хорошим», иметь «силу»; в эпическом «гневе», «ярости» являть «доблесть»; быть способным к «подвигам», которые приносят герою с одобрения соплеменников «честь», «дары», «слав)» в веках. «Стыд» героя - страж эпического идеала. В «Илиаде» и «Одиссее» действует единый по своей внутренней содержательной структуре идеал «хорошего» или «лучшего чело­века», на который ориентировано и которому следует изображение каждого героя эпоса («Шталь И.В. «Одиссея» - героическая поэма странствий. - М. 1978). Однако в пределах столь твердо установлен­ного эпического идеала наблюдаются сдвиги, внутренние градации, нюансы. Изображение героев у Гомера часто весьма далеко от эпи­ческого трафарета, отличается большой пестротой и предвещает сложность позднейшей литературы. На «Одиссее» как нельзя лучше видно, что гомеровский эпос пережил изменения и что он включал в себя не только воспевание военных подвигов и мощь древнего геро­изма, но и новую, гораздо более позднюю ступень, прославившую человеческий ум и его творческие возможности. Новый хитроумный герой предприимчивого ионийского мира вошел в круг троянской мифологии.

В центре поэмы находится такой умный и стремящийся проник­нуть в тайны мира еловек. Одиссей является наиболее ярким образ­цом ионийского художественного мировоззрения, ионийского эпоса, носителем практической разумности, умной и дальновидной способ­ности ориентироваться в сложных обстоятельствах, неустанной энер­гии и организационной деятельности, уменья красиво и убедительно говорить, тончайшей дипломатии, хитрости и политического искусст­ва. Впрочем, образ Одиссея нельзя понимать элементарно. Это не просто дипломат и практик и уже совсем не просто хитрец, лицемер и пройдоха. Практическая и деловая склонность его натуры приобрета­ет свое настоящее значение только в связи с его самоотверженной любовью к родному очагу' и ждущей его жене, а также в связи с его постоянно тяжелой участью, заставляющей его непрерывно страдать. Одиссей - это по преимуществу страдалец; и. пожалуй, страдалец он даже больше, чем хитрец. Его постоянный эпитет* в «Одиссее» «многострадальный». Самое имя его народная этимология связывала с понятием страдания. Его дед Автолик (дед по материнской линии, тоже великий хитрец, вдобавок сын бога Гермеса, помощника и по­кровителя умелых, ловких и практически настроенных людей) дал ему имя «Одиссей» именно как «человеку божественного гнева», «не навидимого богами». Либо сам герой, либо его спутники нарушают характерное для него благочестие, попадают в сложные обстоятельства из-за проницательного ума и страсти к познанию мира. То по неве­дению, то сознательно Одиссей вступает в конфликт с богами, испы­тывая гнев Посейдона, Эола, Гелиоса, Зевса. Судьба «многострадаль­ного» героя полна драматических коллизий*, и он, несмотря на свою безудержную энергию, скорбит, плачет, тоскуя по жене, сыну и дыму родного очага. Обладая как будто бы всеми радостями жизни и любви на острове нимфы Калипсо, он отвергает даруемое ею бессмертие -ради своей скудной Итаки. Одиссей не может забыть погибших спут­ников, его посещают мысли о смерти, и он в конце концов остается в полном одиночестве, с тоской простирая руки к умершим друзьям и матери, проливая слезы в беседе с тенями бывших соратников, кото­рые не очень его любили. Но и страдания Одиссея нельзя понимать как обычный эпический трафарет или шаблон, ибо страдания эти раз­рисованы Гомером чрезмерно. Не говоря уже о 20-летнем отсутствии на родине, Одиссей не раз оставался один среди безбрежного моря, хватаясь за куски разбитого корабля и испытывая нечеловеческое на­пряжение сил в течение нескольких дней (ср., например, описание бури).

Эпитет Одиссея «многоумный» включает в себя разнообразную гамму переходов - от элементарной хитрости к сложнейшей работе мысли. Хитрость его доведена до фантастического упоения. То он выбирается из пещеры под брюхом барана, схватившись за его шерсть, и тем обманывает бдительность слепого Полифема. То он опаивает этого циклопа и людоеда и выкалывает у него единственный глаз. То он проскакивает мимо сирен, где никто никогда не проезжал живым и здоровым, то он пробирается в собственный дворец и путем методической хитрости им овладевает Одиссей сам признается царю Алкиною в том. что славен хитрыми измышлениями, а богиня Афина подтверждает, что в ловкости и выдумках с Одиссеем трудно состя­аться даже богу.. Одиссей - сплошное приключение, сплошная аван­тюра, сплошная изворотливость.

В поэме подчеркивается повсеместно и «безупречность» Одиссея. Он не только «славен копьём», но, и «велик душой», «велик сердцем». Он вдохновенный оратор, возбуждающий боевой пыл воинов и даю­щий благие советы. Ни один из смертных не может состязаться с ним в ораторском искусстве. Одиссей очаровывает своими речами богиню Афину, царя Алкиноя. юную Навсикаю, «мягким, рассчитанным сло­вом» он восхваляет и родителей, и братьев царевны, и ее будущего мужа,

Наконец, необходимо прибавить к этому еще одну черту, которую проявляет этот гуманный, чувствительный и разговорчивый человек, это - невероятная жестокость. Методически выслеживая женихов, он выбирает удобнейший момент для расправы с ними и их трупами на­полняет целый дворец. Жертвогадатель Леод пытался на коленях про­сить его о помиловании, но он после краткой реплики сносит ему го­лову. Женихи лежали кучами, и сам Одиссей был в крови и грязи. Мелантия разрубили на куски и отдали собакам на съедение, а невер­ных служанок «рассудительный» Телемах по приказу отца без всяко­го промедления повесил на канате. После этой расправы Одиссей как ни в чём не бывало обнимается со служанками и даже проливает сле­зы, а потом принимает ванну, и Афина вновь делает его красавцем. И дальше - счастливая встреча с супругой.

Итак, Одиссей у Гомера - глубочайший патриот, храбрейший воин, величайший страдалец, тончайший дипломат, мудрейший и искус­нейший оратор, купец, предприниматель, расчетливый хозяин, чувст­вительный и слезоточивый человек интимных переживаний, жено­люб, делец, изворотливый авантюрист, прекрасный семьянин и жес­токий палач.

Образ Одиссея воплощает многие качества древнейшего стандарта эпического героя, но в нем воплощено и то. что не нашло отражения при создании героических характеров более старой и ранее сложив­шейся «Илиаде». Осознание возможностей отдельной личности, хотя она и принадлежит родовому коллективу, послужило в «Одиссее» ос­новой для образа, прекрасного в цельности своей натуры и ясности жизнеотношения, но в то же время не лишенной индивидуальных черт. т.е. образа типично эпического героя, но в «Одиссее» Гомером создан новый тип героя - практичного, любознательного, многоопыт­ного, ум которого сосредоточен на познании мира с его чудесами, а хитрость используется для целенаправленного возвращения на роди­ну.

Художественная специфика «Одиссеи» создается сочетанием це­лого ряда приемов, типичных для устной героической поэзии и составляющих в своей совокупности эпический стиль гомеровской поэ­мы.

Характерная особенность эпического сказания - обстоятельность, неторопливость повествования (по выражению Гете в одном из писем Шиллеру: «Эпическое произведение... то движется вперед, то возвра­щается назад...») - прием эпической ретардации.

Примером данного приема является «история шрама» в песне XIX: приступая к омовению ног Одиссея, его нянька Евриклея узнает сво­его господина, скрывающегося под видом нищего, по шраму на коле­не. Для современной литературы характерно было бы бурное излия­ние чувств старой служанки, но в эпической поэме, какой является «Одиссея», разворачивается обстоятельный рассказ о происхождении этого шрама: как в юности Одиссей отправился на охоту и был ранен в колено клыком кабана Только поведав во всех подробностях исто­рию, занимающую свыше семидесяти стихов, поэт возвращается к состоянию Евриклеи.

Эту-то рану узнала старушка, ощупав руками Ногу;отдернула руку она, в изумленьи; упала Втаз,опустившись, нога; от удара ее зазвенела Медь,покачнулся водою наполненный таз, пролилася На пол вода. И веселье и горе проникли старушку.

(XIX, 467-471. Перевод В.А. Жуковского).

К ретардирующей технике эпоса относится прием «рамочной ком­позиции» - эпизод начинается и кончается примерно одинаковыми словами, и этим подчеркивается обособленность данного отрезка по­вествования, представляющего для сказителя самостоятельный инте­рес: например, этим приемом оформляется вся «история шрама».

К ретардации относятся также многочисленные и подробные опи­сания вооружения воинов, приготовления тгищи, снаряжения корабля и т.п.

От традиционно одинаковых формул, стихов и целых эпизодов следует отличать повторения, цель которых - еще раз напомнить слушателю определенную ситуацию (например. Песня XXIII, стр. 130 - 145) или (Песня XI, 127 -137 и Песня ХХШ; 274 - 284).

Традиционный характер носят постоянные эпитеты, прилагаемые либо к целой группе людей, либо к определенным богам и героям,

• все вожди - «божественные», вскормленные богами»,

• ахейцы - «прекраснопоножные»,

• троянские женщины — «волочащие одежды».

• Зевс - «молниевержец»,

• Агамемнон - «пастырь народов»...

Особенно многообразны и многочисленны украшающие эпитеты. Они тесно прикреплены к определяемому предмету и не зависят от ситуаций, в которой этот предмет появляется. Эпитеты, которыми наделяется море темно-синее, черное, темно-красное, многошумное и т.д. - всего насчитывается 46 эпитетов моря. Но если в «Илиаде» постоянные эпитеты почти никогда не противоречат установившейся характеристике персонажа, то в «Одиссее» эпитеты сохраняются как традиционный прием, могут противоречить истинным свойствам человека: женихи Пенелопы, несмотря на их бесчинства, все еще «мужественные» и «отважные»; Эгисф, соблазнивший жену Агамемнона и убивший его самого при возвращении, назван «безупречным», ибо таков обычный эпитет «царей».

Обильны и пространны сравнения, которые почти всегда складываются в законченную картину. Сравнения тесно связаны с развитием действия в поэме. Если проследить последовательно сравнения в Одиссее», то можно сделать вывод, что они подготавливают основные событие поэмы - картину избиения женихов.

Предмет, выступающий в качестве сравнения - чаще всего огонь, либо поток, метель, молния, буйный ветер, животные, и среди них особенно лев, искусства, факты обыденной жизни (трудовой, семейной) - рисуется гораздо подробнее, чем это требуется для пояснения.

Взорам ее Одиссей посреди умерщвленных явился,

Потом и кровью покрытый; подобился льву он, который,

Съевши быка, подымается, сытый, и тихо из стада –

Грива в крови и вся страшная пасть, обагренная кровью, -

В лог свой идет, наводя на людей неописанный ужас.

Кровию так Одиссей с головы был до ног весь обрызган.

(ХХП 401 -406, Перевод В.А.Жуковского)

Еще один прием эпического стиля получил в науке название «за­кона хронологической несовместимости», согласно котором}' дейст­вия, происходящие одновременно, изображаются в поэме как после­довательные.

Например, в конце XIII песни «Одиссеи» Афина, встретив героя на Итаке, направляет его к Евмею. а сама улетает в Лакедемон. где в эти время находится Телемах; поскольку XIV песня посвящена пребыва­нию Одиссея у Евмея и завершается тем, что оба героя ложатся спать, то и Афина появляется в Лакедемоне только на утро следующего дня (XV песня), т.е. по истечении времени, необходимого для осуществ­ления одновременного действия.

Эти особенности эпического стиля объясняются и психологией слушателя, которому трудно уследить за течением событий в син­хронном разрезе, и мнемонической техникой изложения, так как .поэту удобнее вести рассказ последовательно, не заставляя держать в памяти различные линии повествования.

Неотъемлемым признаком древнегреческого эпоса является и тра­диционный размер стиха - гекзаметр, состоящий из шести дактиличе­ских стоп. Именно этот размер придает стиху торжественность и ве­личавость

При всем обилии приемов, характерных для традиционного эпи­ческого стиля, в «Одиссее», так же как и в «Илиаде», несомненно стремление к строгому композиционному единству.

В заключении практического занятия необходимо обратиться к ак­туальной проблеме методики преподавания «Одиссеи» в школе. Для освещения этого вопроса студентам необходимо:

1) ознакомиться со школьной программой по литературе и выяс­нить - в каком классе изучается «Одиссея», сколько часов отводится на изучение, какие проблемы в связи с этим произведением предлага­ется программой рассматривать.

.2) проанализировать методические рекомендации одного из пред­ложенных к занятию в списке литературы пособий - В С. Вахрушева или ФИ. Прокаева и объяснить:

-•особенности подхода, цели и задачи изучения «Одиссеи» в школе (ного из методистов:

-выяснить количество уроков, отводимых авторами пособий на ос-ше данного материала;

-составить план каждого урока - по системе уроков того автора, тнт которого вас привлек;

-используя знания специфики эпического искусства Гомера, по­лные из исследовательской литературы и методических рекомен-гй, изложить свои замечания и предложения по изучению Гомера юле.

СЛОВАРЬ

мифологических, историко-культурных и литературных

терминов к практическому занятию № 1

АРХАИКА - (гр. archaikos - древний) 1. Ранний этап в развитии «греческого искусства. 2. Древность, старина.

АХЕЙЦЫ - одно из основных древнегреческих племен, обитавшее ерной части Греции (Фессалии), с начала И-го тыс. до н.э и на поннессе. Государства ахейцев: Микены. Пилос и др. уча-али в Троянской войне. В XI 1 в. до н.э. вытеснены дорийцами в ю Азию, на Кипр и др. острова.

БУРЛЕСК - (итал. burlesca. от buria - шутка) - вид пародийной поэзии:характеризуется нарочитым несоответствием между темойпроизведения и ее языковым воплощением. «Возвышенная» тема в Б. бывает изложена в юмористической форме просторечным слогом.«Низкая» ,юмористическая тема в Б. воплощается с помощью высокого стиля.Бурлеск возник в древней Греции, пример.«Батрахомиомахия»-лягушки и мыши носят имена богов и героев, персонажей поэмы Гомера «Илиада».

ВАЛГАЛЛА - (др. сканд. valholl - чертог мертвых) в скандинавской мифологии дворец Одина, куда попадают после смерти павшие в

22

битве воины и где они продолжают прежнюю героическую жизнь.

ДИАЛЕКТ - (гр. dialektos) местное или социальное наречие, говор, являющиеся разновидностью общенародного языка.

ДИАЛЕКТИКА - (гр. dialektike) 1. В древнегреческой культуре -искусство вести спор. 2. Процесс развития чего- либо во всем мно­гообразии его форм и во всей его противоречивости. 3. Наука о наи­более общих законах природы, общества и мышления, внутренний источник которых усматривается в единстве и борьбе проти­воположностей, теория и метод познания и преобразования дейст­вительности.

ДИАХРОННЫЙ - (гр. dia - через, сквозь, chronos - время) - разви­вающийся, эволюционирующий; смена состояний во времени.

ЖАНР - (фр. genre - род, вид) исторически сложившаяся, устойчи­вая разновидность художественного произведения.

ИДЕОЛОГИЯ - (гр. idea - понятие, представление + гр. logos - сло­во, учение) система идей, взглядов: политических, правовых, нрав­ственных, религиозных.

ИОНИЯ - средняя часть западного побережья Малой Азии, побе­режье Черного и Мраморного морей, заселенное древнегреческими племенами в XI - IX вв. до н.э.

КОЛЛИЗИЯ - (лат. collisio) столкновение противоположных взгля­дов, стремлений, интересов.

КОМПИЛЯЦИЯ - (лат compilatio - ограбление; накопление выпи­сок) работа, составленная путем заимствования, и не содержащая соб­ственных обобщений или интерпретаций; несамостоятельное произ­ведение.

КОМПОЗИЦИЯ - (лат. compositio - сочинение, составление) в ли­тературе - конкретное построение, внутренняя структура произведения: подбор, группировка приемов, организующих идейно-художественное целое.

КСЕРКС - историческое лицо (? - 465 г. до н.э.), царь государства Персии с 486 г. Возглавлял поход персов в 480 - 479 гг. до н.э. в Гре­цию, окончившийся поражением персов.

МАТРИАРХАТ - (от лат. mater - мать и гр. arche - власть, сила; букв. - власть матери) одна из форм общественного устройства, в ос­новном в ранний период первобытнообщинного строя. Характе­ризуется доминирующим положением женщины.

МИКЕНСКАЯ ЭПОХА - время расцвета микенского государства, в 1400 -1200 гг. до н.э., к которому относят походы ахейцев (греков) на Трою. Микены были столицей государства на юге Греции и около 1200 г. погибли от пожара. «Микенская эпоха» стала эпическим фо­ном в гомеровских поэмах и именно на нее проецируется эпическое время как «абсолютное прошлое».

МИФ - (гр. mythos - слово, предание) 1. Сказание, передающее представление древних народов о происхождении мира, о богах и ге­роях. 2. Вымысел.

МИФОЛОГИЯ - (гр. mythologia) 1. Совокупность мифов; 2. Науч­ная дисциплина, изучающая мифы и сказания.

ПЛАСТИЧЕСКИЕ ИСКУССТВА - виды пространственно-изобразительных искусств, осваивающих, мир в пластических об­разах, которые запечатлеваются в материалах, способных передать жизненный облик явлений (живопись, графика, скульптура, деко­ративное и прикладное искусство) в отличие от синтетических видов искусства (цирк, театр, опера).

ПСИХОЛОГИЗМ - отличительная особенность литературы Нового времени (XVII - XX вв.), связанная с изображением внутреннего, ду­ховного мира человеческой личности (психологии)

СЕНТЕНЦИЯ - (лат. sententia - мнение, суждение) - изречение нра­воучительного характера.

СИНХРОННЫЙ - (rp. syn - вместе + chronos - время) одновремен­ный, совпадающий во времени.

СТИЛЬ - (лат. stylus < гр. stylos - стерженек для письма) 1. Идейно и художественно обусловленная общность изобразительных приемов в литературе и искусстве определенного времени или направления, а также в отдельном произведении. 2. Индивидуальный слог писателя.

ЭОЛИЯ - северо-западная, малоазийская часть Греции, заселенная одним из основных древнегреческих племен, эолийцами.

ЭПИТЕТ - (гр. epitheton букв. - приложение) - разновидность тро­па, образное определение; эпитет постоянный - образное определение, характерное для устного народного творчества, которое служит не для выделения качеств предмета или явления из ряда ему подобных (функция литературного эпитета), а для усугубления родового качест­ва, например, в древнегреческом эпосе - «благородные цари», «вечноживущие боги» и т.п.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ № 2

ПОЭТИЧЕСКИЙ МИР СОЛЬНОЙ МЕЛИКИ САПФО