4. Социальная утопия

Для правильного образа жизни человек должен жить в правильно устроенном государстве. В неправильно устроенном государстве не может быть нравственности. Однако правильных государств история (по Платону) не знала. Поэтому нравственность соседствует с безнравственностью.

Первая теория государства Платона.

Прежде всего, люди должны быть разделены на три разряда в зависимости от того, в какой степени они воплощают идею человека. Так как личность имеет три основных черты – идеи (чувственность, воля и разум), то по тому признаку, какая из идей воплощена лучше, люди разделяются на три сословия. По Платону, это деление также соответствует трем частям души: низменной, вожделеющей части души соответствует сословие ремесленников, торговцев и земледельцев; яростной, волевой части, добродетель которой в мужестве, - сословие воинов-стражей; разумной части души, добродетель которой в мудрости, соответствует сословие правителей.

1 слой людей – самый низший: хорошо воплощают идею «чувственности». У этих людей разум не развит, но они очень хорошо понимают телесные вещи, деньги и т.д. Такие люди должны быть ремесленниками, заниматься земледелием. Они должны действовать на основе частной собственности – дает стимул действовать. В погоне за личной прибылью они кормят и одевают все государство. Бескорыстно действовать не способны. Смысл жизни – материальная устремленность, сосредоточенность исключительно на благе своего тела и своей семьи.

2 слой – самая многочисленная группа. Хорошо воплощают идею «воли». Это люди – воины-стражи (по Платону). Они составляют армию и флот. Находятся на государственном обеспечении, не имея никакой частной собственности. Они живут в одном доме, едят в одной столовой, получают хорошее образование, выражающее идею государства (идеология). В их литературе – только положительные герои, ясные идеологические позиции, не допускающих никаких сомнений, только положительные примеры. Они окружены поэзией и музыкой исключительно позитивного настроя. В музыке запрет на лиру и флейту (навевают на лишние размышления), предпочтение барабанам и трубам, лучший жанр – строевой марш. В этой группе Платон за равноправие между мужчинами и женщинами. Здесь страж не имеет отдельной семьи. Жены – общие. Никто не должен знать своего ребенка, даже матери (иначе привязанность, эгоизм, неспособность думать о благе государства и идти ради него на любую жертву). Дети воспитываются в детских домах государственными воспитателями. Половые отношения регламентируются негласно: специально создаются такие условия, чтобы лучший мужчина вступал как можно больше в половые связи с женщинами. Для этого – запланированные жеребьевки (кому с кем). Жеребьевку осуществляли люди третьего сословия. Так выражалась забота о потомстве. Дети, родившиеся у женщин менее 20 и более 45 лет, умерщвляются: нельзя жить, непрерывно лечась, это похоже на медленное умирание (Платон). Если воин хорошо воплощает идею стража, но хил здоровьем – его не лечить, лечить только здоровых. Если воин здоров телом, но плохо выполняет роль воина (читает запрещенные романы, слушает арфу, читает чувственные стихи), то он должен быть уничтожен (посылают на опасные задания). Воля – главное для воина, воля сдерживает его разум. Идея Платона о воинах-стражах получила название «социализм».

3 слой – высшее сословие. Хорошо воплощают все три идеи человека: чувства, волю и разум. В высшее сословие люди набираются путем отбора. Среди воинов-стражей возраста 20 лет проводятся соревнования, устраивающие отбор. К тем, кто прошел отбор, на протяжении 10 лет присматриваются: испытывают, посылают на сложные задания. Те, кто выдерживают испытания и остаются живы, в 30 лет – второй отбор. Прошедшие и этот отбор поступают на учебу: 5 лет они учатся тому, что было скрыто от них цензурой. Они читают запрещенные стражам романы, слушают лиру, арфу и т.д. После учебы занимаются управлением и образуют сословие, которое Платон назвал УПРАВИТЕЛЯМИ и ФИЛОСОФАМИ (врачи, поэты, юристы). Они живут на особом положении – не имеют собственности, но пользуются всем по потребностям. Это нормально, так как это люди, преодолевшие эгоизм и чувствующие ответственность за все общество, даже за весь мир. Они воплотили не только волю, но и разум, то есть они осознают, что природа – это не конец реальности, а только материал воплощения мира идей. Три основных черты личности высшего сословия: богатая чувственность, закаленная воля, острый разум.

АРИСТОТЕЛЬ (384 – 322 гг. до н. э.) и его многогранное учение

Влияние учения Аристотеля на всю последующую европейскую цивилизацию.

Аристотель – сложный для понимания философ. Проф. Зотов – запись проф. Любутина в библиотечном томе Аристотеля: «Дальше не читай! Все равно ничего не поймешь!». Дополняет учение Платона о сущности идеи вещи, разрабатывая теорию ЗНАЧЕНИЯ и понятие ЭНТЕЛЕХИИ (трактат «О душе»). У Аристотеля «вещь» различается на две совершенно разные составляющие: «тело» вещи («сома») и «значение тела для других вещей». Аристотель называл его еще «бытием» вещи, «истиной» вещи, энтелехией (эн-телос-хиа, то есть «несущая цель в себе»), все эти понятия равны между собой и являются синонимами «значения». Связь тела со значением тела – естественна. Пример: топор – это вещь («прагма» – это дело, событие, тело-действие). В вещи топора выделяется тело (сома) – лезвие и топорище, и истина-бытие тела, его значение – оно не в том, чтобы лежать, а в том, чтобы рубить. «Рубить» – это принцип, он предшествует инструментальному воплощению вещи в теле топора. В то же время тело топора все построено на том, чтобы воплотить не просто идею топора (как у Платона), а рубление как физический способ действия. Итак, тело топора имеет «призвание» – своим бытием оно призвано делать то, что не им, телом, было определено. Вот это призвание и есть значение вещи, благодаря этому «призванию-значению» «тело» не остается «телом», а становится «вещью». Значение вещей в своей совокупности задают «онтологическую реальность» (от «онто» – сущее, то, что существует, что значимо).

Таким образом, если у Платона было:

Вещь «прагма»	Тело «сома»
	Идея «идеа»

То у Аристотеля становится:

Вещь «прагма»	Тело «сома»
	ЗНАЧЕНИЕ-БЫТИЕ «онтос»

Поэтому, если у Платона смысл жизни – приблизиться к идее тела, то у Аристотеля смысл жизни – в «призвании», которое предначертано не телом, а его значением, истиной его бытия. У Аристотеля даже если тело близко к идее, но не действует в соответствии с призванием, то его смысл теряется, бытие не реализуется. Пример: органы человеческого тела, которые при бездействии атрофируются; талант, если не реализован, доставляет только страдания и беспокойство окружающим.

В «Метафизике» Аристотель говорит о 4-х значениях причины:

1. Сущность, суть бытия вещи – это ФОРМА, или ПЕРВООБРАЗ, а это есть определение сути бытия вещи. Форма и есть предназначение, например, рубка – это первообраз, форма топора. Значит в этом смысле – рубка есть причина создания топора.

2. Материя или субстрат – то содержание, из которого возникает вещь. Например, серебро – причина серебряной чаши.

3. Причина как источник начала движения, которое привело к вещи – первое начало изменения или переход в состояние покоя. Например, отец – причина ребенка. Или вообще: производящее – причина произведенного.

4. С какой целью, или «ради чего», для достижения какого блага возникает вещь или движение явления. Например, прогулка – для хорошего здоровья.

К концу классического этапа – четкое оформление двух философских направлений: ИДЕАЛИЗМА И МАТЕРИАЛИЗМА (сопоставление по Костецкому (4 лекция): взгляды на природу, человека, познание, общество).