- •1. Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения.
- •2. Миф и религия как исторические типы мировоззрения.
- •3. Отношение человека к миру как предмет философии. «Вечные» философские вопросы.
- •4. Философия как учение о предельных основаниях мира и человека.
- •5. Философия и наука.
- •6. Философия как форма ценностного сознания. Критическая функция философии.
- •7. Многообразие философских учений, критерии их классификации.
- •8. Особенности древней восточной философии (Китай, Индия).
- •9. Греческая натурфилософия.
- •10. Софисты и Сократ.
- •11. Философия Платона.
- •12. Философия Аристотеля.
- •13. Античные концепции эпикуреизма, скептицизма и стоицизма.
- •14. Христианская философия средневековья. Патристика. Учение Августина Блаженного.
- •15. Христианская философия средневековья: Фома Аквинский.
- •17. Основные черты мировоззрения эпохи Возрождения.
- •18. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •19. Природа, познание, человек в философии Просвещения.
- •20. Философские учения и. Канта.
- •21. Идеалистическая философия Гегеля.
- •22. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •23. Понятие «классической» и «неклассической» философии, их основные черты.
- •24. Основные идеи философии марксизма.
- •25. Философия прагматизма.
- •26. Философия позитивизма.
- •27. «Философия жизни».
- •28. Философия экзистенциализма.
- •29. Феноменологическая философия.
- •30. Философская герменевтика.
- •31. Особенности формирования философии в России. Славянофилы и западники в 19 веке.
- •32. Особенности русской религиозной философии конца 19 – начала 20 вв.
- •33. Современная российская философия: основные проблемы и пути развития.
- •34. Категория бытия в философии. Виды бытия.
- •35. Философское и естественнонаучное понимание материи.
- •36. Движение и развитие. Многообразие форм движения.
- •37. Категории пространства и времени. Субстанциальная и реляционная концепции.
- •38. Принцип детерминизма. Типы и виды детерминационных связей.
- •39. Категории причины и следствия.
- •40. Необходимость и случайность как категории детерминизма.
- •41. Возможность и действительность. Вероятностное понимание мира.
- •42. Категории дух, душа, сознание в истории философии. Субстанциальное и несубстанциальное понимание сознания.
- •43. Проблема идеального: философский и естественнонаучный подход.
- •44. Структура психики и сознания. Бессознательное, его природа, структура и проявления.
- •45. Сознание и общение. Роль языка в мышлении.
- •46. Уровни и формы общественного сознания.
- •47. Сущность познавательного отношения к миру. Скептицизм, агностицизм, рационализм и иррационализм.
- •48. Понятие знания. Типы знаний.
- •49. Категории субъекта и объекта познания. Активная роль субъекта в познании.
- •50. Роль практики в познании. Взаимосвязь чувственного и рационального в познании.
- •51. Объективная истина и научное познание. Истина и заблуждение. Проблема критерия истины.
- •52. Классическая, когерентная и прагматическая концепция истины.
- •53. Понятие рациональности. Типы рациональности.
- •54. Уровни научного познания: эмпирический и теоретический.
- •55. Методы эмпирического познания.
- •56. Методы теоретического познания.
- •57. Понятие научной теории. Функции научной теории: описание, объяснение, интерпретация.
- •58. Особенности методологии гуманитарных наук. Интерпретационный характер гуманитарного познания.
- •59. Проблема человека в истории философии. Антропологическая парадигма в философии.
- •60. Философская антропология как направление современной философии.
- •61. Социальная сущность человека в марксистской философии.
- •62. Взаимосвязь природного и социального в человеке.
- •63. Понятие человека, индивида, личности.
- •64. Понятие ценности. Ценности человеческого бытия.
- •65. Свобода и необходимость в бытии человека.
- •66. Жизнь, смерть и бессмертие. Проблема смысла жизни.
- •67. Проблема специфики социального бытия. Различные модели понимания социального.
- •68. Общество и природа.
- •69. Движущие силы общественного развития.
- •70. Социальная дифференциация общества. Сферы общественной жизни.
- •71. Революция и эволюция как формы изменения социальных систем.
- •72. Понятие истории. Типы истолкования исторического процесса.
- •73. Соотношение объективного и субъективного в истории. Свобода и историческая закономерность.
- •74. Мировая ситуация в конце 20–начале 21 вв. Перспективы развития планетарной цивилизации.
20. Философские учения и. Канта.
КАНТ Иммануил (1724–1804) — немецкий философ, родоначальник немецкого классического идеализма. Основатель “критического”, или «трансцендентального», идеализма. Всю жизнь прожил в г. Кенигсберге – тогдашнем центре Восточной Пруссии (ныне г. Калининград), где окончил университет и впоследствии стал профессором. В философском развитии Канта выделяют два периода: «докритический» (до 1770) и «критический». Докритический период отмечен мощной работой естественнонаучного характера. Он формирует смелую по тем временам «небулярную» космогоническую гипотезу, в которой возникновение солнечной системы выводится из некой распыленной материи (первоначальной «туманности») под воздействием только природных сил. Кант предполагает возможность скопления материи в шарообразную массу, которая под влиянием гравитации начинает вращаться, разогреваться, образуя ядро и кольца материи вокруг. Он исключил идею сотворения мира!
Естествознание убедило Канта, что на многие предельные вопросы средствами естественных наук окончательного ответа дать нельзя. Эти проблемы – «метафизические», выходят за рамки опыта. Кант считает, что метафизик должна превратиться в науку о пределах человеческого разума. Он ставит для этого вопросы: Что я могу знать? Что я должен знать? На что я смею надеяться? Тут начинается критический период – основной для творчества Канта. Под «критикой» он понимает исследование возможностей и границ познавательных способностей человека. Решению обозначенных вопросов посвящены три главные произведения Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения».
Гносеология Канта. Как возможно научное знание? Научное – значит закономерное (т.е. всеобщее и необходимое). Знание постигается в опыте. Но опыт всегда ограничен и, значит, в принципе не может дать всеобщего и необходимого. А вне опыта нет знания. Значит, наука невозможна? Пытаясь спасти возможность научного знания, Кант строит свою гносеологическую систему. Он выделяет в человеке три познавательные способности: чувственность, рассудок (способность оперировать категориями) и разум (способность к умозаключениям, доходящим до идей). Знание – это синтез чувственности и рассудка. Но когда мы разбираем качества предметов по показателям органов чувств, остаются «неразобранными» две характеристики – пространство и время (они не даны в ощущениях). Откуда эти категории? Кант: они априорны. Априорные формы нашей познавательной деятельности как бы изначально встроены в наш разум. Значит, наука возможна, но не любая. Кант приходит к выводу, что наука имеет границы, дальше которых она не может и не должна идти: она в силах познать только «вещи для нас» (т.е. чувственно воспринимаемые); сущность же «вещей в себе» или вещей как они существуют сами по себе, до их восприятия человеком, для науки остается непознаваемой. Кант говорит: научное знание о Боге, душе, мире в целом невозможно. Но они все равно нужны. Как только разум начинает истолковывать свои идеи (Бог, душа, мир) как предметные, он тут же запутывается в противоречиях – антиномиях (парных, взаимоисключающих суждениях). Кант – агностик, он считает, что человек не может рассчитывать на абсолютное знание в силу ограниченности априорными формами рассудка.
В этике Кант провозгласил категорический императив: «Поступай так, чтобы максима твоей воли стала основой всеобщего законода-тельства». В эстетике Кант выводит прекрасное из «незаинтересованного» удовольствия, доставляемого созерцанием формы предмета.