- •1. Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения.
- •2. Миф и религия как исторические типы мировоззрения.
- •3. Отношение человека к миру как предмет философии. «Вечные» философские вопросы.
- •4. Философия как учение о предельных основаниях мира и человека.
- •5. Философия и наука.
- •6. Философия как форма ценностного сознания. Критическая функция философии.
- •7. Многообразие философских учений, критерии их классификации.
- •8. Особенности древней восточной философии (Китай, Индия).
- •9. Греческая натурфилософия.
- •10. Софисты и Сократ.
- •11. Философия Платона.
- •12. Философия Аристотеля.
- •13. Античные концепции эпикуреизма, скептицизма и стоицизма.
- •14. Христианская философия средневековья. Патристика. Учение Августина Блаженного.
- •15. Христианская философия средневековья: Фома Аквинский.
- •17. Основные черты мировоззрения эпохи Возрождения.
- •18. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •19. Природа, познание, человек в философии Просвещения.
- •20. Философские учения и. Канта.
- •21. Идеалистическая философия Гегеля.
- •22. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •23. Понятие «классической» и «неклассической» философии, их основные черты.
- •24. Основные идеи философии марксизма.
- •25. Философия прагматизма.
- •26. Философия позитивизма.
- •27. «Философия жизни».
- •28. Философия экзистенциализма.
- •29. Феноменологическая философия.
- •30. Философская герменевтика.
- •31. Особенности формирования философии в России. Славянофилы и западники в 19 веке.
- •32. Особенности русской религиозной философии конца 19 – начала 20 вв.
- •33. Современная российская философия: основные проблемы и пути развития.
- •34. Категория бытия в философии. Виды бытия.
- •35. Философское и естественнонаучное понимание материи.
- •36. Движение и развитие. Многообразие форм движения.
- •37. Категории пространства и времени. Субстанциальная и реляционная концепции.
- •38. Принцип детерминизма. Типы и виды детерминационных связей.
- •39. Категории причины и следствия.
- •40. Необходимость и случайность как категории детерминизма.
- •41. Возможность и действительность. Вероятностное понимание мира.
- •42. Категории дух, душа, сознание в истории философии. Субстанциальное и несубстанциальное понимание сознания.
- •43. Проблема идеального: философский и естественнонаучный подход.
- •44. Структура психики и сознания. Бессознательное, его природа, структура и проявления.
- •45. Сознание и общение. Роль языка в мышлении.
- •46. Уровни и формы общественного сознания.
- •47. Сущность познавательного отношения к миру. Скептицизм, агностицизм, рационализм и иррационализм.
- •48. Понятие знания. Типы знаний.
- •49. Категории субъекта и объекта познания. Активная роль субъекта в познании.
- •50. Роль практики в познании. Взаимосвязь чувственного и рационального в познании.
- •51. Объективная истина и научное познание. Истина и заблуждение. Проблема критерия истины.
- •52. Классическая, когерентная и прагматическая концепция истины.
- •53. Понятие рациональности. Типы рациональности.
- •54. Уровни научного познания: эмпирический и теоретический.
- •55. Методы эмпирического познания.
- •56. Методы теоретического познания.
- •57. Понятие научной теории. Функции научной теории: описание, объяснение, интерпретация.
- •58. Особенности методологии гуманитарных наук. Интерпретационный характер гуманитарного познания.
- •59. Проблема человека в истории философии. Антропологическая парадигма в философии.
- •60. Философская антропология как направление современной философии.
- •61. Социальная сущность человека в марксистской философии.
- •62. Взаимосвязь природного и социального в человеке.
- •63. Понятие человека, индивида, личности.
- •64. Понятие ценности. Ценности человеческого бытия.
- •65. Свобода и необходимость в бытии человека.
- •66. Жизнь, смерть и бессмертие. Проблема смысла жизни.
- •67. Проблема специфики социального бытия. Различные модели понимания социального.
- •68. Общество и природа.
- •69. Движущие силы общественного развития.
- •70. Социальная дифференциация общества. Сферы общественной жизни.
- •71. Революция и эволюция как формы изменения социальных систем.
- •72. Понятие истории. Типы истолкования исторического процесса.
- •73. Соотношение объективного и субъективного в истории. Свобода и историческая закономерность.
- •74. Мировая ситуация в конце 20–начале 21 вв. Перспективы развития планетарной цивилизации.
27. «Философия жизни».
В 19 веке в естествознании все с большей силой начинает обнаруживаться несостоятельность одностороннего механистического подхода. В середине 19 века создается эволюционная концепция жизни. Именно в это время возникает иррационализм, который к концу 19 века оформляется в отдельную школу – «Философию жизни». Ее представители (Шопенгауэр, Ницше, Дильтей, Бергсон) сходились в том, что в основе развития мира и человека лежит не рациональное основание, а иррациональная реальность – жизнь как творческая эволюция, целостный, органический поток (длительность), в котором не разделимы материя и сознание, логическое и интуитивное. Этот целостный поток жизни необъясним в рамках рационализма, позитивизма, механицизма, т.к. мышление и жизнь не тождественны.
Поэтому утрачивают значение декартовское «мыслю, следовательно, существую» и гегелевское «все действительное разумно». Жизнь – это процесс, свободное стихийное и инстинктивное творчество, характеризующееся не научно объясняемой протяженностью, а длительностью, которая не поддается научному анализу. Жизнь в этом понимании суть бытие. Это онтология философии жизни.
Гносеология. На место логики и рационализма заступает вчувствование в жизнь, ее переживание и понимание. Главное в жизни – не материя, а дух, который выражает подлинное изменение мира. Музыке, поэзии отдается предпочтение, ибо они более адекватно жизни выражают саму эту жизнь.
Шопенгауэр: в качестве главного принципа жизни и познания он рассматривает волю, которая изначально враждебна разуму. Воля – это вещь сама в себе, она не зависит от времени и пространства, не исправляется сознанием, а действует слепо, инстинктивно. Воля составляет сущность всякой вещи в себе и единственное ядро всякого явления. Мир же – это мировая, всеобщая воля. Мир есть наше представление о нем. Познание служит воле, а т.к. воля инстинктивна и ей чужд рационализм, то лучший способ познании – не наука, а искусство.
Ницше утверждал, что в основании всего мира лежит воля к власти. Все стимулы в жизни происходят из-за власти. Познание – орудие власти. Дильтей трактует жизнь как поток культурно и исторически обусловленных переживаний человека, подчеркивая ее сложность, многогранность и противоречивость. Бергсон понимает жизнь как непрерывный творческий поток, бесконечное становление, некую космическую силу, «творчество ради творчества».
28. Философия экзистенциализма.
Это одна из самых модных философских школ на Западе в середине 20 века. Ее наиболее крупные представители: Хайдеггер и Ясперс в Германии; Сартр, Марсель, Камю во Франции; Аббаньяно в Италии. Исходные идеи экзистенциализма взяты из сочинений датского религиозного мыслителя – С. Кьеркегора, резко выступавшего против философии Гегеля, который растворил конкретного человека в мировом духе, абсолютной идее.
Экзистенциализм заимствует у Кьеркегора прежде всего идею экзистенциального мышления. В отличие от научного мышления, исходящего из теоретических принципов, экзистенциальное мышление связано с внутренней духовной жизнью личности, с ее интимными переживаниями. Объективное мышление безразлично к субъекту и его существованию; субъективный же экзистенциальный мыслитель заинтересован в своем мышлении (он в нем существует). В силу этого он не может относиться к реальности как к чему-то объективному, не затронутому субъективностью. Жизнь человека противоречива и неустойчива. В силу этого рассудок бессилен понять ее.
По экзистенциализму, задача философии – заниматься не проблемами науки, а вопросами сугубо человеческого бытия. Человек помимо его воли заброшен в чуждый ему мир; жизнь его окружена таинственными знаками, она иррациональна, в ней преобладает страдание и страх. Мир тем более страшен, чем он непостижим. Люди под доброй маской действуют друг против друга.
Экзистенциализм исходит из того, что человек живет прежде всего эмоционально. Под существованием понимается духовное бытие личности, ее сознание. Человек существует как сознание. Чтобы осознать себя как нечто существующее, человек должен оказаться в пограничной ситуации (борьбы, вины, бытия перед лицом смерти). Тогда мир оказывается очень близко. Наиболее надежна интуиция как способ постижения мира. Свобода трактуется вне всякой закономерности и причинности. Свобода – это не свобода деятельности, а свобода отношения к окружающему миру. Сама свобода превращается в мучительную необходимость.
Экзистенциализм немыслим без страха, ощущения кризиса. Выход из кризиса экзистенциалисты ищут не в изменении общественных отношений, а в индивидуальной духовной жизни (религиозное крыло – в мистическом общении с Богом). Экзистенциалисты настаивали на необходимости сохранения личностной уникальности, в ее неприобщенности к социальному контексту.