- •1. Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения.
- •2. Миф и религия как исторические типы мировоззрения.
- •3. Отношение человека к миру как предмет философии. «Вечные» философские вопросы.
- •4. Философия как учение о предельных основаниях мира и человека.
- •5. Философия и наука.
- •6. Философия как форма ценностного сознания. Критическая функция философии.
- •7. Многообразие философских учений, критерии их классификации.
- •8. Особенности древней восточной философии (Китай, Индия).
- •9. Греческая натурфилософия.
- •10. Софисты и Сократ.
- •11. Философия Платона.
- •12. Философия Аристотеля.
- •13. Античные концепции эпикуреизма, скептицизма и стоицизма.
- •14. Христианская философия средневековья. Патристика. Учение Августина Блаженного.
- •15. Христианская философия средневековья: Фома Аквинский.
- •17. Основные черты мировоззрения эпохи Возрождения.
- •18. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •19. Природа, познание, человек в философии Просвещения.
- •20. Философские учения и. Канта.
- •21. Идеалистическая философия Гегеля.
- •22. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •23. Понятие «классической» и «неклассической» философии, их основные черты.
- •24. Основные идеи философии марксизма.
- •25. Философия прагматизма.
- •26. Философия позитивизма.
- •27. «Философия жизни».
- •28. Философия экзистенциализма.
- •29. Феноменологическая философия.
- •30. Философская герменевтика.
- •31. Особенности формирования философии в России. Славянофилы и западники в 19 веке.
- •32. Особенности русской религиозной философии конца 19 – начала 20 вв.
- •33. Современная российская философия: основные проблемы и пути развития.
- •34. Категория бытия в философии. Виды бытия.
- •35. Философское и естественнонаучное понимание материи.
- •36. Движение и развитие. Многообразие форм движения.
- •37. Категории пространства и времени. Субстанциальная и реляционная концепции.
- •38. Принцип детерминизма. Типы и виды детерминационных связей.
- •39. Категории причины и следствия.
- •40. Необходимость и случайность как категории детерминизма.
- •41. Возможность и действительность. Вероятностное понимание мира.
- •42. Категории дух, душа, сознание в истории философии. Субстанциальное и несубстанциальное понимание сознания.
- •43. Проблема идеального: философский и естественнонаучный подход.
- •44. Структура психики и сознания. Бессознательное, его природа, структура и проявления.
- •45. Сознание и общение. Роль языка в мышлении.
- •46. Уровни и формы общественного сознания.
- •47. Сущность познавательного отношения к миру. Скептицизм, агностицизм, рационализм и иррационализм.
- •48. Понятие знания. Типы знаний.
- •49. Категории субъекта и объекта познания. Активная роль субъекта в познании.
- •50. Роль практики в познании. Взаимосвязь чувственного и рационального в познании.
- •51. Объективная истина и научное познание. Истина и заблуждение. Проблема критерия истины.
- •52. Классическая, когерентная и прагматическая концепция истины.
- •53. Понятие рациональности. Типы рациональности.
- •54. Уровни научного познания: эмпирический и теоретический.
- •55. Методы эмпирического познания.
- •56. Методы теоретического познания.
- •57. Понятие научной теории. Функции научной теории: описание, объяснение, интерпретация.
- •58. Особенности методологии гуманитарных наук. Интерпретационный характер гуманитарного познания.
- •59. Проблема человека в истории философии. Антропологическая парадигма в философии.
- •60. Философская антропология как направление современной философии.
- •61. Социальная сущность человека в марксистской философии.
- •62. Взаимосвязь природного и социального в человеке.
- •63. Понятие человека, индивида, личности.
- •64. Понятие ценности. Ценности человеческого бытия.
- •65. Свобода и необходимость в бытии человека.
- •66. Жизнь, смерть и бессмертие. Проблема смысла жизни.
- •67. Проблема специфики социального бытия. Различные модели понимания социального.
- •68. Общество и природа.
- •69. Движущие силы общественного развития.
- •70. Социальная дифференциация общества. Сферы общественной жизни.
- •71. Революция и эволюция как формы изменения социальных систем.
- •72. Понятие истории. Типы истолкования исторического процесса.
- •73. Соотношение объективного и субъективного в истории. Свобода и историческая закономерность.
- •74. Мировая ситуация в конце 20–начале 21 вв. Перспективы развития планетарной цивилизации.
35. Философское и естественнонаучное понимание материи.
Из многообразия форм бытия в центре внимания философов всегда находились две: материальная и идеальная. Безусловно, для философии самый интересный предмет исследования – человек. Философы показывают специфику человеческого бытия через противопоставление сознания, духа материи. Понятие «материя», видимо, родилось из стремления выявить изначальное единство всего существующего на свете, свести все многообразие вещей и явлений к некоей общей, исходной основе.
Из истории философии мы помним, что на роль такой первоосновы мира у античных греков последовательно претендовали вода (Фалес), воздух (Анаксимен), безграничное первовещество «апейрон» (Анаксимандр), вечный живой огонь (Гераклит), все 4 стихии (Эмпедокл), мельчайшие неделимые атомы (Демокрит), «эйдосы» у Платона, монады Лейбница (его плюрализм). Демокрит был удачнее всех.
Позже для обозначения изначальной общей основы всего сущего стали применять понятие «субстанция» (то, что лежит в основе). Категория субстанции в философии обозначает исходное внутреннее единство различных вещей, процессов, явлений, их сущность, постигаемую умом. Конкретные вещь возникают и исчезают, их существование обусловлено другими вещами. Базовая же их основа – субстанция – несотворима и неуничтожима, она обусловлена лишь собой. Такое понимание осталось и в современной философии (хотя были попытки объяснить субстанцию как самостоятельную, автономную сущность).
Категория «субстанция» легко наполняется как материалистическим, так и идеалистическим содержанием. Поэтому она не может заменить категорию «материя». Понятие же «материя» в Новое время слилось до обыденного представления о материальном как о вещественном (естественнонаучное понимание). Однако в 19 веке обнаружилась невещественная объективная реальность (электромагнитные поля). «Материя» нуждалась в новом определении. Его наиболее удачно дал В.И. Ленин: материя есть объективная реальность, данная нам в ощущениях (определение дается диалектически). Атрибутивные свойства материи: системность и структурность, активность (изменение, движение, развитие), самоорганизация, пространственно-временная форма бытия, отражение, информативность.
36. Движение и развитие. Многообразие форм движения.
Под движением в философии понимают любое изменение вообще, начиная с простого пространственного перемещения предметов и заканчивая человеческим мышлением. Движение – атрибут материи, т.е. ее неотъемлемое свойство. В развитом материализме отмечается: не существует материи без движения, и не существует движения без материи. Последняя фраза означает, что движение в «чистом виде» существует лишь у нас в голове, т.е. это абстракция. В реальности существуют только движущиеся материальные объекты.
Не существует материи без движения (изменения). Допустим, предмет абсолютно неподвижен, неизменчив. Значит, он не может участвовать ни в каких взаимосвязях, значит, предмет ни с чем не связан. Следовательно, раз нет отношений – нет и свойств. А раз нет свойств – значит нет объекта.
Покой же – противоположность движения (его отсутствие). Покой обладает не меньшей степенью всеобщности. Любой движущийся предмет до поры до времени сохраняет стабильность внутренней структуры (постоянство, неизменность). Движение и покой – диалектически противоречивые свойства предметов. Сохранение структуры предмета (его постоянство) – результат непрекращающегося взаимодействия его частей.
Существует изменение качественно обратимое (вода – лед – вода) и качественно необратимое (ребенок – взрослый). Последний вид изменения называется развитием. Принято считать, что развитие бывает прогрессивным (нарастание сложности и упорядоченности) и регрессивным (деградация, гибель объекта).
Вопросами движения занимались еще в античности (Гераклит – «Все течет, все изменяется» и «Нельзя войти в одну реку дважды»). Лишь с началом Нового времени (бурное развитие промышленного производства, рождение экспериментально-математического естествознания) философия отреагировала на изменившиеся исторические условия возрождением диалектических идей (Фихте, Гегель, Маркс). Естествознание выдвинуло концепцию биологической эволюции (Ламарк, Дарвин). До этого философия Просвещения предложила идею общественного прогресса.
Научная классификация форм движения дана Ф. Энгельсом: физическое (превращение элементарных частиц), механическое (движение в пространстве), химическое (превращение веществ), биологическое (размножение), социальное (взаимоотношения людей). Сейчас добавилось информационное движение. Среди форм движения выделяются высшие и низшие. Так, биологическая форма оказывается высшей по отношению к химической, а социальная – высшей по отношению к биологической. Высшая форма генетически базируется на низших формах, но структурно не сводится к ним. В высшей форме имеются новые, интегративные свойства.