2.4. Историко-культурный генезис и мифосемантическая структура «образованной» личности

Важно подчеркнуть, что сама по себе трансляция знаний и культурного опыта ни в коей мере не создает феномена образования. Феномен трансляции знаний и культурного опыта существовал во все культурные эпохи; что же касается феномена образования, то это - специфически цивилизационный феномен, связанный с возникновением особого института школы и существующий относительно непродолжительное время. Что же делает образование образованием - в отличие от тех структур трансляции знаний и культурного опыта, которые свойственны доцивилизационным обществам или развитию ребенка в дошкольный период? На наш взгляд можно говорить об институте образования лишь в той мере, в какой трансляция знания и культурного опыта оказывается сопряжена с формированием неких существенно новых психологических новообразований личности. Чтобы ответить на вопрос о природе этих новообразований, вновь обратимся к историко-культурному анализу. На этот раз - к анализу феномена цивилизационного перехода (перехода от доцивилизованных форм существования человечества к цивилизованным).

Исследуя историко-культурный генезис «образованной личности», мы можем выделить уровни личности, коррелирующие с формами существования мифа, и те ключевые психологические новообразования, обслуживанием которых занимается институт школы на протяжении нескольких тысяч лет своего существования. Такой подход позволит ответить на вопрос о том, с какой эффективностью институт современной школы справляется с возложенной на него культурно-исторической миссией.

Мифосемантический уровень личности

Традиционное представление о мифе заключается в том, что миф - это особый тип сознания и восприятия мира, характерный в первую очередь для примитивных человеческих сообществ и запечатленный в так называемых исторических мифологиях - сводах фантастических рассказов и историй, представляющих нечто крайне существенное для представителей древних и примитивных культур. Однако выше было показано, что о мифе можно говорить отнюдь не только в связи с мифологическими повествованиями, и что в самих основаниях человеческой культуры, языка, мышления и психологии есть некие фундаментальные структуры, которые можно назвать мифосемантическими. Они еще не выведены на уровень «логоса», словесного повествования, и потому не могут называться мифологическими, однако уже в своих доповествовательных формах они создают первичную реальность культурно-мифологических смыслов. Эти структуры сплетают, если угодно, «бытийное» пространство мифа и дают ключ к пониманию того, как устроена и функционирует человеческая культура в самых глубоких своих основаниях. Что же касается повествовательных форм мифа, то они сами имеют историческое происхождение и в каком-то смысле могут быть названы сферой инобытия мифа.

Мифосемантический уровень личности - это дословесный и дорефлексивный уровень предельных образов и интуиций, нагружающих мир палитрой определенных ощущений и смыслов и определяющих первичную эмоциональную индивидуальность личностного мировосприятия. Это тот уровень личности, который начинает формироваться в описанном выше «меточном» возрасте ребенка и продолжает формироваться на протяжении всей человеческой жизни, размечая и углубляя предельно субъективную, эмоционально-смысловую, мифосемантическую карту реальности, имеющуюся у каждого человека. Формируясь еще в период младенчества, мифосемантическая доминанта в значительной степени определяет развитие ребенка и в период раннего детства; в последующем же она обретает более скрытые и даже подавленные формы, вытесняясь многочисленными культурными образцами и штампами, обеспечивающими психологическую встроенность индивида в социум. Вместе с тем, следует имеет в виду, что творческий потенциал личности в значительной степени связан с тем, в какой степени она открыта собственной мифосемантике - миру дословесных образов, ощущений и интуиций. Важно подчеркнуть, что обычно этот уровень личности формируется не в результате какого-то специального обучения, а стихийно-естественным образом, в процессе ее, так сказать, «бытийного» существования. Чем богаче «бытийное» существование личности (т.е. ее существование в самой жизни, а не в искусственных образовательных моделях), тем более богато оказывается ее индивидуальное мифосемантическое пространство. Что же касается существующей планово-учебной практики образования, то она менее всего ориентирована на развитие такого рода бытийных, мифосемантических структур личности.