- •Александр Лобок вероятностный мир
- •Предисловие
- •1992-1993 Учебный год
- •В России и сегодня можно быть счастливым 2
- •Рождение речи 3
- •1993-1994 Учебный год
- •Человек пишущий 6
- •Предчувствие свободы 15
- •Концептуальные основания входа в образование на вероятностной основе.17 Культура как авторство
- •Невоспроизводимость культурного события
- •Вероятностный характер культуры
- •Драматизм культурного выбора
- •Трактовка гуманитаризации
- •Приоритет индивидуального варианта
- •Психодраматическая основа
- •Роль символизма
- •Ребенок "возделывает" себя с помощью письменной речи
- •Диалогическая позиция ребенка
- •Диалог с культурными образцами
- •Неинформационная основа
- •Непрограммная траектория
- •Потребность учиться
- •Новая образовательная стратегия
- •"Снежный ком" образования
- •Неэкскурсионный характер движения в культуре
- •Предметный синкретизм
- •Потребность в самообразовании
- •Формирование навыков
- •Формирование рефлексии
- •От дисциплины мысли к дисциплине поведения
- •Психокоррекция через письменную речь
- •Готовность ребенка к обучению в других школах
- •Индивидуальное мировоззрение
- •Место учителя
- •Проблема учебников
- •Замысел концепции в структуре общешкольного образования
- •Проблема подготовки педагогов вероятностного образования.
- •Зоны риска и психологическая обеспеченность эксперимента
- •Первоочередные задачи эксперимента
- •Диалог с Выготским по поводу письменной речи 21
- •1994-1995 Учебный год (второй класс, третий год эксперимента)
- •Туда, не знаю куда, то, не знаю что
- •Выпуск 1. Человек пишущий
- •Глава 1. Испытание школой
- •Глава 2. Школа вероятностного образования: вектор к невероятному
- •Глава 3. Хроники чуда
- •Глава 4. Фигуры каллиграфии
- •Глава 5. Парадоксы чтения
- •Глава 6. Восхождение к орфографии
- •Глава 7. Ребенок сквозь призму письма, или Двадцать Ник Турбиных в одном классе
- •Глава 8. Диалог с Выготским по поводу письменной речи (вместо заключения)
- •Выпуск 2. Искушение математикой Глава 1. Между числом и словом. Диалог математика и филолога
- •Глава 2. "Ловушки" математики
- •Глава 3. Что значит "понимать"?
- •Глава 4. Обманутые цифрами
- •Глава 5. Первоклашки, которым нужны дроби
- •Глава 6. Вселенная сложения
- •Глава 7. Приближение к бесконечности
- •Письмо г-ну Ле Боэку51
- •«Когда бы вы знали, из какого сора…»55 Как наше слово отзовется…
- •Обман высоких разговоров
- •Без слов
- •Искусство тормозить
- •Что такое стихи?
- •Искусство строить
- •Умение писать сложно
- •Явление образа
- •Поэтический образ как образ существования
- •Откуда берутся слова?
- •«Техника» вдохновения
- •Несостоявшийся диалог
- •Звуки музыки
- •Терапия текстом
- •Свобода от страхов
- •Психологические основы новой образовательной онтологии 69 Две школы.
- •Мышление в возможности
- •Новая онтология школы 71
- •В поисках понятийных точек опоры
- •Тайна мышления ребенка
- •Ценность допонятийных форм мышления
- •Комплексное мышление как основа творчества
- •Авторство мысли
- •Образовательный потенциал мышления в комплексах
- •Образование на вероятностной основе
- •Обучающая стратегия жизни 88
- •Разные образы образования 90
- •Образование личности 91
- •От образования-обучения к образованию-диалогу 93
- •Образование гениев 94
- •1995 -1996 Учебный год
- •Новое платье короля, или почему стоит изобретать велосипед? 95 Вперед, к прошлому
- •Тайна советской школы
- •Стратегия на послезавтра
- •Искусство скучного 96
- •Онегиниана 98 с "Онегиным" на дружеской ноге…
- •Путь к "Онегину"
- •Диалог с "Онегиным"
- •1996 -1997 Учебный год
- •Ориентиры свободы 99
- •Тринадцать черных дроздов 104
- •1. Еще одна попытка объясниться
- •2. Стихи, написанные на уроке
- •Владик кулясов, 11 лет
- •Сколько-нибудь способов не делать ничего
- •3. Стандарт на чудо
- •Учитель из иного мира 106 Блеск и нищета педагогического новаторства
- •Незваная гостья
- •Шок от культуры
- •Гости из будущего
- •1997 -1998 Учебный год
- •Миф знаний 109
- •Урок для первых и последних (исповедь отличника) 111
- •Унижение лидерством
- •Моей религией была школа
- •Товарищ по классу
- •Результат эксперимента
- •Вкус власти
- •Авторитарный учитель
- •Счастливый человек
- •Стандарт на счастье 114 Рубикон смысла
- •По ту сторону принципа обучения
- •Миф знаний
- •Право на счастье
- •Новое Просвещение
- •Психология мифа 115
- •Базовые концепции исследования
- •Концепция мифа Парадокс мифа
- •Культурно-мифологическое самоопределение личности
- •Миф как культурно-психологический демаркатор
- •Миф как основа личности
- •Психологическая природа мифа
- •Психология выбора
- •Мифология смысла
- •Смысл жизни как психологический феномен
- •Психология свободы
- •1.2. Мифосемантическая концепция языка Механизм поименования
- •Мифологическое начало познания
- •Мифосемантика предметной среды
- •Некоммуникативная природа языка
- •Психосемантика ритуала
- •2. Производные концепции исследования
- •2.1. Мифосемантика биосоциального парадокса
- •Специфика человеческой сексуальности
- •Сексуальность на фундаменте мифа
- •Психология инициации
- •Психология наоборотной педагогики
- •Психология сублимации
- •Мифосемантика творчества
- •2.2. Мифосемантика антропо- и культурогенеза
- •Психологические границы орудийной деятельности
- •Генезис мифосемантической метки
- •Психология меток
- •Генезис утилитарности
- •Докоммуникационная форма слова
- •Мифосемантика человеческой коммуникации
- •Психология культурной вариативности
- •2.3. Мифосемантика развития личности в онтогенезе
- •Мифология детского «я»
- •Авторский миф ребенка
- •Предметный мир в зеркале мифа
- •«Меточный» возраст ребенка
- •Возраст «магической утилитарности»
- •Возраст культурной вариативности
- •2.4. Историко-культурный генезис и мифосемантическая структура «образованной» личности
- •Мифосемантический уровень личности
- •Мифопоэтический уровень личности
- •Мифонарративный уровень личности
- •«Цивилизационно-демиургическое» измерение личности
- •Историческое измерение личности
- •Философское измерение личности
- •2.5. Новая парадигма образования Школа насилия
- •От образования-обучения к образованию-диалогу
- •Норма письма 116
- •Болезнь вратаря
- •1998 -1999 Учебный год
- •Изгнание из детства 117
- •Что такое развитие?
- •Взросление - потери и обретения
- •Единые задачи детства
- •1. Искусство быть собой
- •2. Искусство видеть мир
- •3. Искусство жить с другими
- •Тоска по национальной идее 118 Три аксиомы национальной принадлежности
- •Национальная идея против идеи этнической
- •Национальная идея или idee fix?
- •Вероятностное образование в вопросах и ответах Что такое вероятностное образование?
- •Что такое образовательное событие?
- •Что такое культурная событийность?
- •В чем главная беда школы?
- •Зачем нужно образование на вероятностной основе?
- •Почему «образование», а не «обучение»?
- •Что такое «человек образованный»?
- •В чем опасность «обучающего образования»?
- •С чего начинается вероятностное образование?
- •Как возможно образование без учебной программы?
- •Как возможно образование без учебника, и что такое «вероятностная образовательная среда»?
- •Как возможно образование без учителя?
- •Что такое «языки культуры»?
- •В каком смысле возможен «урок» в вероятностном образовании?
- •Как возможно образование без «успеваемости»?
- •Как возможно управление вероятностным образованием?
- •1999-2000 Учебный год
- •Становление вероятностного эксперимента и его исходное проблемное содержание
- •Организационное моделирование образовательного процесса в экспериментальных классах
- •Разработка и реализация теоретической концепции образованного человека как главного результата образовательной деятельности
- •Разработка нового учебного содержания на непрограммной основе и построение вероятностной образовательной среды.
- •Разработка новой модели учителя
- •Разработка неурочной стратегии образования
- •Разработка нового учебного содержания
- •Новое проблемное поле эксперимента
- •Проблемы учителей.
- •Проблемы учеников
- •Проблемы родителей
- •Новые проектные шаги
- •2000 -2001 Учебный год
- •Содержание образования: конфликт парадигм 129
- •Учебно-трансляционная парадигма образования
- •Исторические границы учебно-трансляционной парадигмы
- •Очертания новой парадигмы
- •Тезисы к национальной доктрине развития русского языка и языкового образования 131
- •Доступность образования
- •2001-2002 Учебный год
- •1992 -1993 Учебный год
- •1995-1996 Учебный год
- •1996-1997 Учебный год
- •1997-1998 Учебный год
- •1. Базовые концепции исследования ……………………………………………… ………….. 142
«Цивилизационно-демиургическое» измерение личности
Процесс трансформации архаического мифа-образа в миф-слово и миф-наррацию и сопровождающее этот процесс отчуждение мифологических смыслов от человека происходит на фоне неолитической революции, одним из результатов которой становится по нашему мнению возникновение личности особого, «цивилизационно-демиургического» типа.
Как известно, в центре неолитической революции находился процесс возникновения экономики, основанной на производстве продуктов питания - земледельческой экономики. Вместе с тем следует имеет в виду, что это отнюдь не чисто технологический переход: он невозможен без радикального изменения мировоззренческой схемы, лежащей в основе мышления и деятельности первобытного человека. Ведь как было установлено выше, самом основании палеолитического каменного производства - производства культурно-культовых предметов - лежит не утилитарно-прагматическая, а мифологическая детерминация, и потому производство здесь существует как магическое производство. Что касается земледелия, то здесь впервые в центре производства оказывается сугубо утилитарная идея - производство продуктов питания. И потому именно возникновение земледелия становится объективной основой для выхода сознания первобытного человека за пределы собственной мифологической оболочки и создает возможность религиозно-философского диалога этого человека со своим собственным, но отчужденным мифологическим сознанием.
Впрочем, само по себе возникновение целевой производительной деятельности земледельческого типа выглядит весьма загадочно. Ведь по сравнению с традиционными охотой и собирательством земледельческий труд чрезвычайно тяжел и совершенно лишен элемента азартной игры; с другой стороны, его эффективность на первых порах является заведомо низкой и несопоставимой с традиционными, нетрудовыми (основанными на игре и азарте) способами добывания пищи. И в первую очередь это относится к злаковому земледелию - а именно злаковое земледелие становится основой возникновения всех крупных цивилизаций древности. Что же в таком случае детерминировало переход человечества к земледелию? По нашему мнению в основе этого переворота лежала не прагматическая, а мировоззренческая потребность, оформленная как религиозный культ принципиально новой деятельностной схемы - демиургической схемы «творения из праха», представленной прежде всего в процедуре вылепливания хлебной лепешки из предварительно раздробленного в муку зерна. И это именно тот мировоззренческий барьер, преодолевая который, человечество выходит в пространство цивилизации. И одновременно создает фундаментальную предпосылку идеи человеческой индивидуальности, человеческой личности, которая является не просто проекцией родового, коллективного культурного опыта, а микрокосмом, который всякий раз творится впервые, как реальность, которой не было прежде.
Таким образом, фундаментальной особенностью личности «цивилизованного» типа является ее способность сознательного творения мира впервые, демиургического творения мира «из ничего» (в отличие от традиционного каменного производства, которое лишь извлекает из камня якобы спрятанные там сущности). И не удивительно, что в том же контексте появляется феномен керамического производства (демиургическое творение мира из глиняного праха) и феномен металлургического производства (огненное творение из крошева железной руды предметов, способных к бесконечным огненным реинкарнациям) - у всех этих процессов одна и та же, демиургическая мифологическая оснастка. Ну и, наконец, сам феномен городского поселения и городского строительства так же может быть интерпретирован как демиургический феномен . Таким образом, ключевой характеристикой личности цивилизованного типа в момент ее возникновения оказывается мировоззрение, которое можно назвать «демиургическим». И именно по этой причине личность «цивилизованного» типа испытывает острую потребность в создании религиозно-космогонических концепций и начинает переживать мир как исторический, нанизанный на вектор «прошлое-будущее». Собственная демиургическая деятельность личности оказывается возможной лишь в той мере, в какой она встроена в условно-мифологический (теогонический) контекст. При этом общество создает особый социальный институт (школу) - первоначальный смысл которой как раз и можно интерпретировать как возделывание человеческой демиургичности в религиозно-теогоническом контексте.
Любопытно, что современный школьник весьма своеобразно отвечает на этот «цивилизационный запрос». Он безусловно сталкивается с ситуацией возникновения «чего-то из ничего», но не в смысле собственного демиургического акта, а в том смысле, что ему навязывается некая искусственная последовательность знаний, которая воистину не имеет происхождения в его глазах (возникает «из ничего»), и которая воспринимается им (особенно на первых порах, в начальной школе) как религиозно-божественная последовательность священной теогонии. Что же касается психологической потребности и готовности ребенка начального школьного возраста самому быть первосоздателем культурного мира, то она практически никак не учитывается в теории и практике современной школы - за исключением, пожалуй, теоретических разработок школы «Диалога культур» под руководством В.С.Библера. Но ведь если в цивилизационном генезисе демиургическая составляющая личности оказывается сверхзначима, то это значит, что и в онтогенезе ребенка она должна иметь ключевое значение, и, в частности, институт школы должен располагать средствами развития этой составляющей. Но это требует не просто внесения частных методических корректив в практику школьного образования, а изменения ценностных оснований современной школы, формирования новой онтологии школы, новых парадигмальных установок.