Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
VOPROS_IGPZS_7.docx
Скачиваний:
23
Добавлен:
23.04.2019
Размер:
209.97 Кб
Скачать

40. Государственный строй Арабского халифата.

Социальные отношения в Аравии в VI-VII вв. были очень сложными. На большей части страны не были изжиты первобытно-общинные отношения, ярко проявлявшиеся в родовой связи членов общества, кровной мести, общем владении землей и т. д. В то же время общество находилось на стадии разложения кровнородственной общины. Основными производителями материальных ценностей оставались свободные общинники. Крестьяне Аравии, жившие сельскими общинами, и основная масса скотоводческих племен противились установлению феодальных отношений. В VI—VII вв. получает распространение учение, которое в религиозной форме провозглашало сосредоточение власти в руках родовой знати , признавало формальное равенство свободных людей , связанных новой религией (независимо от принадлежности к племени). Предлагался выход из социального кризиса путем священной войны против неверных . «Пророком» ислама стал Мухаммед. С превращением ислама в господствующую религию Мухаммед сделался фактически главой всей Аравии . С первой половины VII в. объединенная Аравия переходит к массовым завоеваниям . Арабы захватывают Палестину, Сирию , Египет , покоряют Иран ,. распространяют свою власть на Северную Африку и юг Испании , на Закавказье и Среднюю Азию . Образуется огромная арабская держава, известная под названием Арабского Халифата . Центром ее становится город Багдад. На новые земли переселилась значительная масса аравийского населения . Политический строй , сохраняя черты рабовладельческого , стал быстро приобретать черты феодализма. Большая часть завоеванных земель была превращена в государственную собственность. Сидевшие на здесь крестьяне не были прикреплены к земле отдельней крестьяне платили поземельные подати как наследственные арендаторы. На новые земли переселилась значительная часть населения Аравии.Государственное устройство Халифата представляло собой централизованную монархию.* Халиф являлся духовным и светским главой государства . Соединение в одном лице высшей светской и духовной власти представляет важную особенность монархии , придающую ей сложный характер феодально-теократического государства.Среди высших чиновников государства главную роль имел визирь . Важное значение приобретают так называемые диваны. Во главе областей стояли назначенные халифом эмиры . С началом феодальной раздробленности на территории Халифата многие из них превратились в независимых феодальных властителей.В первый период Халифата право и религия сливались воедино .

41. Основные источники и институты мусульманского права (шариата).

В первый период Халифата право и религия сливались воедино . Основным источником права признавался Коран . Его автором считается Мухаммед. Мусульманское право получило название «шариата» (прямой путь) . Помимо религиозных предписаний , шариат заключает в себе нормы уголовного , гражданского и процессуального права . Дополнением к Корану служили и служат сборники преданий о судебных решениях Мухаммеда (сунна) и толкования авторитетных мусульманских творцов законов . Если в писаном праве имелся пробел, дозволялось прибегать к старому обычному праву - адату . Правовые, религиозные, этические нормы не отделяются друг от друга , составляя все вместе единый комплекс. Сохраняется государственная собственность на землю, но по мере развития феодальных отношений получает распространение и частная собственность на землю.

Одновременно с возникновением Халифата формировалось и его право - шариат. Право изначально формировалось как важнейшая часть религии. Его основными источниками стали Коран - священная книга ислама, содержащая предписания, носящие характер морально-нравственных установок; сунна -сборник преданий о поступках и изречениях Мухаммеда, содержащий предписания семейно-наследственного и судебного права; иджма - решения, вынесенные авторитетными мусульманскими правоведами, по вопросам, не отраженным в Коране и сунне; фетва - письменное заключение высших религиозных авторитетов по решениям светских властей относительно отдельных вопросов общественной жизни. Согласно мусульманскому праву действия каждого лица определяются как: 1) строго обязательные, 2) желательные, 3) разрешаемые, 4) нежелательные, но ненаказуемые, 5) запрещенные и строго наказуемые. Ислам выделил ряд главных защищаемых ценностей: религия, жизнь, разум, продолжение потомства и собственность. В соответствии с посягательством на эти ценности и характером наказаний преступления делятся на: 1) преступления против основ религии и государства, за которые следуют точно определенные наказания; 2) преступления против отдельных лиц, за которые также назначены определенные наказания; 3) преступления и правонарушения, наказания по которым строго не установлены и право выбора наказания предоставляется суду.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]