- •1. Место и роль философии в системы духовной культуры.
- •2 Возникновение философии, её культурно-исторические предпосылки.
- •3. Предмет и структура философского знания (онтология, гносеология, логика и др.)
- •4. Философия и наука.
- •5. Функции философии.
- •6. Материализм и идеализм как основные направления в истории философской мысли.
- •7. Проблемы познаваемости мира. Агностицизм и его аргументы.
- •8. Противоположность диалектики и метафизики как способов познания и мышления.
- •9 Учение Платона о бытии, душе и познании.
- •Человек и космос в античной философии.
- •11.Элементы диалектики в учениях Гераклита, Зенона Элейского, Платона и Аристотеля.
- •12.Жизнь и философствование Сократа.
- •13Античный атомизм (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар)
- •14.Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении
- •15. Платон об идеальном государстве.(!)
- •16. Эллинистическая философия (скептицизм, стоицизм, неоплатонизм).(!)
- •17.Религиозная концепция мира и человека в средневековой христианской философии. Теоцентризм.
- •18.Основные философско-эстетические концепции античности (Протагор, Сократ, Аристотель, Эпикур).
- •19.Спор реализма и номинализма в средневековой философии.(!)
- •20. Антропоцентризм и гуманизм философии и искусства эпохи Возрождения.(!)
- •21.Политическая философия н.Макиавелли.(!)
- •22. Рационалистическая философия XVII века (р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •23.Английский эмпиризм XVII века (ф.Бэкон, д.Локк).(!)
- •24.Философия Древней Индии.
- •25.Философия и мировоззрение.
- •26.Философия Древнего Китая.
- •27.Значение философии в переходные и нестабильные периоды развития общества.
- •28.Западники и славянофилы о соотношении общества и личности («тотальности» и «индивидуальности»).
- •29.Русское почвенничество: а.Григорьев, н.Страхов, ф.Достоевский.
- •30.Социально-философские учения эпохи Просвещения.
- •31. Русская философия 1-ой половины XX века о судьбе России и роли государственных начал в ее развитии (н.А.Бердяев, и.А.Ильин).
- •32.Проблема смысла жизни в русской философии конца XIX – начала XX в.В. (е.Н.Трубецкой, с.Л.Франк, л.Н. Толстой).
- •33.Русский космизм (н.Ф.Федоров, к.Э.Циолковский, а.Л.Чижевский, в.И.Вернадский).
- •34.Философия всеединства в.С.Соловьева.
- •35.В.С.Соловьев и н.А.Бердяев о «русской идее».
- •36.Философские идеи русского консерватизма (к.Н.Леонтьев, к.П.Победоносцев).
- •37.Экзистенциально-религиозная философия н.А.Бердяева. Свобода и творчество.
- •38.Ф.М.Достоевский о свободе и ответственности человека.
- •39.Концепция культурно-исторических типов н.Я.Данилевского.
- •40.Материалистические идеи в русской философии XIX – XX в.В. (а.И.Герцен, н.Г.Чернышевский, г.В.Плеханов, в.И.Ленин).
- •41.Русская философия, ее особенности и основные этапы развития.
- •42.Экзистенциальная философия (основные положения, проблемы, понятия).
- •43.Иррационализм как направление философии (а.Шопенгауэр, ф.Ницше, а.Бергсон, з.Фрейд).
- •44.Л.Фейербах о сущности религии.
- •§1. Л.Фейербах о сущности религии.
- •45.Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.
- •46.Понимание диалектики в философии Гегеля. Законы диалектики.
- •47.Диалектико-материалистическая философия марксизма.
- •48.Философия истории Гегеля.
- •49.Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •50.Этическое учение и.Канта.
- •1) Учение о человеческой личности как об абсолютной ценности
- •2) Учение Канта о нравственном законе (о категорическом императиве)
- •52Критическая философия и.Канта (задачи, основные проблемы и понятия).
- •51.Система и метод философии Гегеля.
39.Концепция культурно-исторических типов н.Я.Данилевского.
- одна из теорий локальных цивилизаций.
Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885), философ, культуролог. Книга «Россия и Европа» (1871)
Единой всемирной цивилизации не существует. Есть лишь индивидуальные, локальные цивилизации (т.н. культурно-исторические типы).
Они включают в себя, как правило, близкие по крови народы.
Каждая из цивилизаций (типов) принципиально отличается от другой, благодаря 4-м основам (критериям):
- религиозная;
- культурная (искусство, нравственность, наука);
- политическая;
- социально-экономическая.
Ядро каждого культурно-исторического типа составляют т.н. «исторические нации» (имеющие собственную национальную идею и задачу).
К ним примыкают народы-неудачники. Они служат для исторических наций этнографическим материалом (поглощаются им, ассимилируются). Например: для России – карелы, мордва, черемисы.
Всего выделял в истории человечества 10 культурно-исторических типов: египетский, китайский, вавилонский, халдейский, индийский, иранский, еврейский, римский, греческий, европейский (романо-германский).
Славянский тип – зарождающийся, противостоящий европейскому. Задача России – объединить славян..
40.Материалистические идеи в русской философии XIX – XX в.В. (а.И.Герцен, н.Г.Чернышевский, г.В.Плеханов, в.И.Ленин).
Проблемами истории, выбора исторического пути для России занимались представители философских направлений "западников" и славянофилов.
Видными представителями западников являлись А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский.
Западники хорошо усвоили философские традиции современной им западной философии (материализм, эмпиризм) и пытались привести их в русскую философию.
По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, "уникального" исторического пути России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе.
Благо для России — освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной.
Представителями революционно-демократического направления русской философии XIX в. были:
• Н.Г. Чернышевский;
• марксист Г.В. Плеханов.
Общая черта данных направлений - социально-политическая направленность. Все представители указанных течений отвергали существующий общественно-политический и экономический строй, будущее видели по-разному.
Н.Г. Чернышевский видел выход из создавшегося кризиса раннего капитализма в "возвращении к земле" (к идее аграрности России), личной свободе и общинном укладе жизни.
Народники ратовали за непосредственный переход к социализму, минуя капитализм и опираясь на самобытность русского народа. По их мнению, для свержения существующего строя и перехода к социализму возможны все средства, наиболее эффективным из которых является террор.
В отличие от народников, анархисты вообще не видели смысла в сохранении государства и считали государство (механизм подавления) источником всех бед.
Марксисты видели будущее России в соответствии с учением К. Маркса и Ф. Энгельса социалистическим, с преобладающей государственной собственностью.
Основными направлениями естественно-научной философии были:
• материалистическое;
• социально-политическое.
Представители материалистического направления (Сеченов, Менделеев, Тимирязев) рассматривали бытие с точки зрения естественных наук — биологии, химии, физики, медицины. Ими было доказано атомарное строение мира, сложная структура атома и различие веществ в зависимости от внутреннего строения атома и конфигурации атомов (например, Менделеевым). Философы-естествоиспытатели допускали возможность познания, изучали его механизм, были сторонниками материалистического понимания сознания.
Социально-политическое направление было представлено, главным образом, творчеством Мечникова и Ковалевского. Данные ученые рассматривали общество как единое целое, имеющее многофакторную природу, изучали факторы, воздействующие на общество (географические, климатические, экономические и т. д.). Развитие общества, по их мнению, происходит по объективным законам. 5. Начиная с 20-х гг. ХХ в. и вплоть до начала 90-х гг. ХХ в. легальная русская философия (как и философия других народов СССР) развивалась, главным образом, как советская философия.
В целом советская философия имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жестких рамках марксистской философии (диалектического и исторического материализма), что делало ее несколько догматической.
Большое влияние на советскую философию оказало философское творчество В.И. Ленина, который пытался развить марксистское материалистическое учение и приспособить его к условиям России.
Можно выделить три этапа развития советской философии:
• 1917 — 30-е гг. — время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального марксизма-ленинизма;
• 30-е — 50-е гг. — период полной идеологизации философии, превращения ее в служанку официальной власти; сильное,
196
определяющее влияние на философию позиции И.В. Сталина по ряду философских вопросов;
• 50-е — 80-е гг. — время возрождения самостоятельности советской философии.
К основным направлениям, которыми занималась советская философия 60-х — 80-х гг., можно отнести следующие:
• проблема ценностей;
• проблема нового толкования марксизма-ленинизма, возвращения к "истинному Марксу", "истинному Ленину";
• проблема гносеологии;
• проблема сознания;
• проблема идеальности;
• проблема культуры;
• проблема философских методов.