- •1. Место и роль философии в системы духовной культуры.
- •2 Возникновение философии, её культурно-исторические предпосылки.
- •3. Предмет и структура философского знания (онтология, гносеология, логика и др.)
- •4. Философия и наука.
- •5. Функции философии.
- •6. Материализм и идеализм как основные направления в истории философской мысли.
- •7. Проблемы познаваемости мира. Агностицизм и его аргументы.
- •8. Противоположность диалектики и метафизики как способов познания и мышления.
- •9 Учение Платона о бытии, душе и познании.
- •Человек и космос в античной философии.
- •11.Элементы диалектики в учениях Гераклита, Зенона Элейского, Платона и Аристотеля.
- •12.Жизнь и философствование Сократа.
- •13Античный атомизм (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар)
- •14.Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении
- •15. Платон об идеальном государстве.(!)
- •16. Эллинистическая философия (скептицизм, стоицизм, неоплатонизм).(!)
- •17.Религиозная концепция мира и человека в средневековой христианской философии. Теоцентризм.
- •18.Основные философско-эстетические концепции античности (Протагор, Сократ, Аристотель, Эпикур).
- •19.Спор реализма и номинализма в средневековой философии.(!)
- •20. Антропоцентризм и гуманизм философии и искусства эпохи Возрождения.(!)
- •21.Политическая философия н.Макиавелли.(!)
- •22. Рационалистическая философия XVII века (р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •23.Английский эмпиризм XVII века (ф.Бэкон, д.Локк).(!)
- •24.Философия Древней Индии.
- •25.Философия и мировоззрение.
- •26.Философия Древнего Китая.
- •27.Значение философии в переходные и нестабильные периоды развития общества.
- •28.Западники и славянофилы о соотношении общества и личности («тотальности» и «индивидуальности»).
- •29.Русское почвенничество: а.Григорьев, н.Страхов, ф.Достоевский.
- •30.Социально-философские учения эпохи Просвещения.
- •31. Русская философия 1-ой половины XX века о судьбе России и роли государственных начал в ее развитии (н.А.Бердяев, и.А.Ильин).
- •32.Проблема смысла жизни в русской философии конца XIX – начала XX в.В. (е.Н.Трубецкой, с.Л.Франк, л.Н. Толстой).
- •33.Русский космизм (н.Ф.Федоров, к.Э.Циолковский, а.Л.Чижевский, в.И.Вернадский).
- •34.Философия всеединства в.С.Соловьева.
- •35.В.С.Соловьев и н.А.Бердяев о «русской идее».
- •36.Философские идеи русского консерватизма (к.Н.Леонтьев, к.П.Победоносцев).
- •37.Экзистенциально-религиозная философия н.А.Бердяева. Свобода и творчество.
- •38.Ф.М.Достоевский о свободе и ответственности человека.
- •39.Концепция культурно-исторических типов н.Я.Данилевского.
- •40.Материалистические идеи в русской философии XIX – XX в.В. (а.И.Герцен, н.Г.Чернышевский, г.В.Плеханов, в.И.Ленин).
- •41.Русская философия, ее особенности и основные этапы развития.
- •42.Экзистенциальная философия (основные положения, проблемы, понятия).
- •43.Иррационализм как направление философии (а.Шопенгауэр, ф.Ницше, а.Бергсон, з.Фрейд).
- •44.Л.Фейербах о сущности религии.
- •§1. Л.Фейербах о сущности религии.
- •45.Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.
- •46.Понимание диалектики в философии Гегеля. Законы диалектики.
- •47.Диалектико-материалистическая философия марксизма.
- •48.Философия истории Гегеля.
- •49.Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •50.Этическое учение и.Канта.
- •1) Учение о человеческой личности как об абсолютной ценности
- •2) Учение Канта о нравственном законе (о категорическом императиве)
- •52Критическая философия и.Канта (задачи, основные проблемы и понятия).
- •51.Система и метод философии Гегеля.
50.Этическое учение и.Канта.
Иммануил Кант (1724-1804) родился в столице восточной Пруссии Кенигсберге. Его отец, ремесленник, был достаточно состоятельным для того, чтобы найти средства для обучения в гимназии, а затем в университете сына, которого мечтал увидеть пастором. Однако Кант после окончания в 1745 году теологического факультета Кенигсбергского университета, где он увлекся философскими дисциплинами, не пожелал стать священнослужителем.
Этика Канта:
1) Учение о человеческой личности как об абсолютной ценности
Человека нельзя рассматривать как средство для достижения какой-либо, пусть и
благородной цели, т.к. он сам есть эта цель. Т.о. интересы одного человека нельзя приносить в жертву другому или даже обществу в целом.
Например: попытки построить светлое будущее за счет интересов (здоровья и жизни) живущих поколений (см. коммунизм - уничтожение «вредных» классов, перенапряжение сил).
Необходимо уважать и видеть в каждом человеке личность.
2) Учение Канта о нравственном законе (о категорическом императиве)
Категорический императив – внутреннее повеление, нравственный долг.
Человек всегда должен поступать по законам всеобщей человеческой морали, даже наперекор своим личным желаниям в соответствии с нравственным долгом (категорическим императивом).
Морален только тот поступок, который совершается из уважения к нравственному закону, а не из личной выгоды.
При этом надо поступать так, чтобы правила личного поведения (максима) могли стать правилом поведения для других.
Позднее Кант формулирует
Комплекс нравственных обязанностей (моральные правила):
А) Обязанности человека по отношению к самому себе:
забота о сохранении своего здоровья (пьянство, обжорство) и жизни (самоубийство);
честность, добросовестность, собств. достоинство (а не холопство, угодничество); Главный помощник – совесть.
Б) Обязанности людей друг к другу:
Человеколюбие: любовь, уважение, участливость (сострадание), обходительность.
Избегать человеконенавистничество: недоброжелательность, издевательство, неблагодарность, злорадство, злословие, высокомерие.
Добродетель не дается от рождения, следовательно, ей надо учить с детства. Юнкера.
Вера в Бога: Существование Бога нельзя доказать логически. Но в него нужно верить, т.к. в мире существует зло, а Бог есть гарантия нравственного порядка.
52Критическая философия и.Канта (задачи, основные проблемы и понятия).
периода в творчестве И.Канта:
1. Докритический – работы естественно-научного характера (происхождение Вселенной и др.).
2. Критический (после опубликования работы «Критика чистого разума», 1781).
Пытается выяснить пределы возможностей человеческого разума.
Основные задачи философии:
- Что я могу знать? (гносеология. Ответ в книге «Критика чистого разума»);
- Что я должен делать? (этика. Работа «Критика практического разума»);
- На что я смею надеяться? (Религия. работа «Религия в пределах только разума»).
Основные рассматриваемые проблемы:
- проблема познаваемости мира и границы человеческого познания;
- нравственность человека
Основные понятия:
вещь для нас (явление), вещь в себе (сущность), категорический императив.
Б. Гносеология Канта
Предложил: переориентировать изучение процесса познания с объекта на субъект познания, а также изучить границы познания.
Учение о «вещи в себе»(или о сущности и явлении):
1. Познание мира человеком имеет свои границы.
2. В предмете различал две стороны (явление и сущность), которые не совпадают друг с другом:
а) явления – это внешняя сторона предмета, то, что нам является. Они познаются с помощью органов чувств (это – т.н. «вещь для нас»);
б) сущность вещи - ее главные, внутренние качества, ее основа, отличающая ее от всех других вещей.
3. Сущность предметов и мира в целом глубоко скрыта от глаз человека и поэтому принципиально непознаваема. Поэтому сущность это – т.н. «вещь в себе». В признании непознаваемости сущности - агностицизм Канта.
Например, человек:
а) явления человека – его внешность, поведение на людях.
б) сущность человека – его внутреннее содержание, духовный мир, душа. «Чужая душа – потемки!». Реклама: «Родители думают, что я такая. А я на самом деле…».
Причины непознаваемости сущности (по Канту):
1. Бесконечность и изменчивость мира;
2. Нравственная целесообразность ограниченности познания человека, т.к. иначе человек может возомнить себя Богом.
Выводы: В своем учении Кант обращает внимание на:
1. Качественную, принципиальную разницу между категориями «сущность» и «явление»;
2. Трудность и ограниченность познания в связи с безграничностью мира и его качественной изменчивостью.
Критика Гегелем теории Канта о непознаваемости сущности:
Кант не прав. Сущность познаваема - через познание явлений. Гегель: «Сущность является, явление существенно». Т.е. сущность раскрывается нам через явления, т.к. в каждом явлении одновременно открывается частичка сущности предмета.
Таким образом, через последовательное изучение и познание явлений предмета мы все больше узнаем и о его сущности.
В своей критике теории Канта Гегель указывает на:
1) диалектическую взаимосвязь сущности и явлений;
2) принципиальную возможность познания сущности;
3) показывает механизм познания сущности.