- •1. Мировоззрение. Исторические типы
- •2. Понятие, структура и функции мировоззрения
- •5. Структура философского знания. Основной вопрос философии и главные философские направления
- •6. Типы философствования. Объективные основания многообразия философиских школ
- •7. Философский смысл категории бытия
- •8. Проблема человека в античной философии
- •9. Проблема человека в средневековой философии и в философии эпохи Возрождения
- •10.Проблема человека в новоевропейской философии.
- •11.Проблема человека в современной западной философии.
- •12.Проблема бытия в античной философии.
- •13. Диалог реализма и номинализма в философии
- •15. Проблема субстанции в новоевропейской ф.
- •16. Роль практики в познавательной деятельности человека
- •17. Познавательное отношение человека к миру
- •18. Ступени и формы познания
- •19. Гносеология и. Канта
- •20. Истина как процесс
- •21. Философские концепции истины
- •22. Парадигмальность науки
- •23. Наука как общественное явление
- •24. Язык науки
- •25. Проблема преднаучного и вненаучного познания.
- •26. Верификация и фальсификация как критерии истинности и осмысленности знания.
- •27. Гностицизм, скептицизм, их философское обоснование.
- •28. Понятие картины мира и её виды
- •29. Философские концепции познания
- •30. Понятие научного познания его уровни
- •31. Социальное бытие как система жизнедеятельности людей. Социальное пространство и время
- •32. Проблема бессознательного в психоаналитической концепции з. Фрейда
- •34. Сознание и язык
- •36. Философские концепции происхождения и сущности сознания.
- •37. Отражение как объективное основание сознания
- •38. Формы производства общественной жизни
- •39. Культура как общественное явление
- •40. Теоретическое познание и его методы
- •41. Субъективная диалектика человеческого познания и мышления
- •42. Социокультурная обусловленность познания
- •43. Специфика социального познания
- •44. Методы эмпирического познания
- •45. Соотношение биологического и социального в человеке
- •46. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
- •1. Формационный подход к развитию общества.
- •2. Цивилизационный подход к развитию общества.
- •47. Глобальные проблемы современности
- •48. Социальная структура и личность. Понятие человеческой индивидуальности
- •49. Философское понимание развития
- •50. Диалектика и метафизиика. Общее и особенное
- •21. Основные исторические типы диалектического и метафизического мышления. Идеалистическая и материалистическая диалектика.
- •51. Содержание объективной диалектики
- •52. Законы развития
- •Закон единства и борьбы противоположностей
- •Закон перехода количественных изменений в качественные
- •Закон отрицания отрицания
- •53. Общество и структура
- •54. Культура как общественно явление
- •55. Исторические типы культуры
- •56. Проблема соотношения знания и веры в ф.
15. Проблема субстанции в новоевропейской ф.
Учение о субстанции в новоевропейской философии. Учение Декарта: неопределенный статус субстанций: с одной стороны, подлинным бытием обладала только бесконечная субстанция - Бог, а конечные, то есть сотворенные, субстанции находились в зависимости от бесконечной. Б. Спиноза: учение о субстанции: монистическое учение о единой субстанции, которую он назвал Богом или природой. Субстанция как причину самой себя: то, что существует через само себя и познается из самого себя. Бог Спинозы - бесконечная безличная сущность, главным определением которой является существование, бытие в качестве начала и причины всего сущего. Представление о слиянии Бога и природы, которое лежит в основе учения Спинозы, называется пантеизмом. Атрибуты субстанции: мышление и протяжение. Модусы (видоизменения) субстанции единичные вещи - как мыслящие существа, так и протяженные предметы. Развито учение о параллелизме материальной и духовной субстанций. По Декарту, каждому состоянию и изменению в материальной субстанции (например, в человеческом теле) соответствует изменение в субстанции духовной (в человеческих чувствах, желаниях, мыслях). Порядок и связь идей, соответствует порядку и связи вещей, те и другие суть только следствия божественной сущности. Отсюда вытекает определение души как идеи человеческого тела. Человек может только постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь и свои желания. "Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать" - вот максима спинозовской этики. Г. Лейбниц(1646-1716): учение о множественности субстанций. Самостоятельно существующие субстанции - монады. (с греч. "единое", или "единица"). Деятельность составляет сущность каждой монады: 1- представление идеально (как исходную, первичную, простую реальность), или восприятие, 2- стремление. Деятельность монад выражается в непрерывной смене внутренних состояний. Монады называются душами, когда у них есть чувство, и духами, когда они обладают разумом.Все в мире оказывается живым и одушевленным. Учение о бессознательных представлениях. Монады по своему рангу различаются: деятельность переходит на уровень осознанной: монады составляют единую лестницу живых существ, низшие ступеньки которой образуют минералы, затем - растения, животные, наконец, человек; на вершине лестницы Лейбниц помещает высшую монаду - Бога. Исключено воздействие монад друг на друга; каждая из них подобна самостоятельной, обособленной вселенной. Каждая из монад Лейбница подобна субстанции Спинозы: она есть то, что существует само по себе и не зависит ни от чего другого, кроме, разумеется, Бога, сотворившего весь мир монад. Даже разумные монады - человеческие души - имеют в себе больше бессознательных, чем сознательных представлений, и только божественная субстанция видит все сущее при ярком свете сознания.
16. Роль практики в познавательной деятельности человека
Особое место в социальном опосредовании познания занимает практика как материально-предметная деятельность по преобразованию действительности. При этом познание и практика различны и в то же время взаимосвязаны между собой (познание представляет собой духовную, а практика материально-предметную деятельность). Но они и связаны между собой, поскольку практика имеет свою познавательную сторону, а познание практическую.
Понятие практики в истории фил трактовалось по-разному:
1. Субъективный идеализм. Практика – духовная деятельность, сфера переживаний или вообще игнорирование этой категории.
2. Объективный идеализм. Практика – духовная теоретическая деятельность, реализация цели, относящейся к области абсолютного (деятельность обусловленная волей, интуицией или подсозн началом., например “религиозный опыт”).
3. Материалистическая метафизика. Практика – опыты ученого в области эмпирического познания (наблюдение, эксперимент).
Общественная жизнь в своей основе есть жизнь практическая. Поэтому и практика столь же многогранна в своих проявлениях, как и сама жизнь общества.
Это и семейно-бытовая деятельность, и деятельность в сфере культуры, воспитания, военная деятельность и т.д.
Но основные виды практики это:
1.материально-производственная, трудовая деятельность,
2. социально-преобразующая деятельность, (изменения в основные сферы общества)
3. научно-экспериментальная(эксперименты, наблюдения, измерения)
Связь познания и практики взаимная.
I. Прежде всего практика выступает как источник познания, поскольку она формирует объект познания. Вводя предметы в практический оборот, человек получает первичную информацию об их свойствах и проявлениях в виде ощущений, представлений.
II. Однако практика не только источник, но и основа, движущая сила познания. В практике коренятся импульсы к приобретению нового знания, ее потребности выступают как важнейшая движущая сила познания.
В конечном счете "скачок" от эмпирии к теории есть ответ на потребности практики в проникновении в глубины сущности, в раскрытии закономерностей природы.
Недопустима абсолютизация: при всей роли практики и ее влиянии на познание последнее обладает относительной самостоятельностью. Действительно, движение познания нередко обеспечивается собственной логикой, преемственностью в его развитии, больше того, сама научная мысль способна в отдельных случаях намного опережать практику.
III. Роль практики видна и в том, что она дает познанию инструменты и технические средства научного исследования.
IV. Наконец, практика выступает и как цель познания, хотя в оценке этого параметра воздействия практики на познание одинаково ошибочны обе крайности и узкий практицизм и попытки ухода в так называемую "чистую" науку.
Наряду с этим важно видеть и учитывать, что познание в свою очередь оказывает существенное обратное влияние на практику, реализуя, в частности, информационно-отражательную, проектно-конструкторскую, регулятивную и корригирующую, предсказательную, прогнозирующую функции познания, формируя идеальные планы деятельности.
Т.о. практика – это материальная, чувственно предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразов прир и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движ силу развития челов общества и познания.