19. Гносеология и. Канта

Основоположником немецкой классической философии был И. Кант (1724-1804 гг.). Егс главные философские труды - «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения», «Метафизика дзавов».

В творчестве И. Канта выделяют два периода:

1. Докритический, когда главное внимание философ сосредоточил на вопросах естествознания и выработке научной гипотезы о естественном происхождении Вселенной в результате движения материальных частиц - атомов, их притяжения и отталкивания. Поэтому мир существует объективно и представляет собой систему, которая находится в постоянном движении, и это движение осуществляется по определенным законам.

2. В критический период внимание И. Канта сосредоточено на проблеме познания. Всякое знание, считает мыслитель, начинается с опыта, но не сводится к нему. Часть знаний порождается самой познавательной способностью человека и носит априорный, то есть доопытный характер. Мир существует объективно, он воздействует на органы чувств и, таким образом, мы получаем эмпирические знания.

Но эмпирическое знание единично, а потому случайно. Априорное знание всеобще и необходимо. При этом доопытны только формы знания, содержание целиком поступает из опыта.

К априорным формам знания И. Кант относит пространство и время. С их помощью ощущения упорядочиваются, располагаются рядом друг с другом в пространстве и времени и составляют восприятие. А дальше действует рассудок, который подводит многообразие чувственного материала под единство понятия.

Но познать мир, отмечал И. Кант, до конца мы не можем. Наше знание всегда отличается от вещей, какими они являются на самом деле. Мы познаем только явления, сущность непознаваема и представляет собой «вещь в себе».

Однако это не исключает прогресса знания, который носит, по мнению философа, сложный и противоречивый характер.

И. Кант формирует новое представление на соотношение чувственного и рационального познания, выступая против крайностей эмпиризма и рационализма: «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без созерцания пусты, созерцания без понятий слепы». Поэтому научное знание есть синтез эмпирического и теоретического познания.

Важное место в своей философии И. Кант отводит человеку, которого он определяет как «самый главный предмет в мире».

Природным свойствам человека является эгоизм, который, считает философ, несовместим с разумом. Человеку следует рассматривать себя не как весь мир, а как часть мира. Его поведение должно зависеть не от внешних обстоятельств, а определяться внутренним законом разума -категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла всегда стать принципом всеобщего законодательства».

Но специфическая кантовская философия, заложившая основы всей немецкой классической философии,сформировалась в так называемый критический период,после опубликования им трех «Критик» — «Критики чистого разума» (1781 г.), «Критики практического разума»(1788 г.), «Критики способности суждения» (1790 г.). Все эти работы связаны единым замыслом и представляют собой последовательные ступени обоснования системы трансцендентального идеализма (так Кант называл свою философскую систему). Второй период творчества Канта назван «критическим» не только потому, что «Критиками»назывались основные произведения этого периода, а потому, что Кант поставил перед собой задачу провести в них критический анализ всей предшествующей ему философии; противопоставить критический подход при оценке возможностей и способностей человека господствующему до него, какой считал, догматическому подходу.

Итак, мир «вещей сам по себе» закрыт для чувственности, и, следовательно, он закрыт для теоретического разума, науки. Однако это еще не значит, что этот мир недоступен человеку. Человек, по Канту, житель двух миров: чувственно-воспринимаемого и умопостигаемого. Чувственно-воспринимаемый мир — это мир природы. Умопостигаемый мир - это мир свободы. Свобода, по Канту, —это независимость от определяющих причин чувственно-воспринимаемого мира. В сфере свободы действует не теоретический, а практический разум. Практическим этот разум называется потому, что его главное назначение руководить поступками человека. Движущей силой этого разума является не мышление, а воля. Кант называет челоовеческую волю автономной. Автономия воли состоит в том, что она определяется не внешними причинами — природной необходимостью или божественной волей, а своим собственным законом, который она ставит над собой. Законы практического разума это нравственные законы. «Знания» умопостигаемого мира — это определенные требования к человеку, как ему вести себя в этом мире. Главное требование, категорический императив (предписание) гласит: «Поступай так, чтобы максимума твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства. Это значит: поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. Знай, что своими поступками ты формируешь образ действия других и создаешь форму, характер взаимных отношений.Итак, Кант выдвинул новую концепцию субъекта. На основе этой концепции он провел разделение бытия на мир природы и мир человека, в которых действуют свои возможности и законы, и между которыми существуют глубокие противоречия. Кант ограничил познавательные возможности субъекта «миром явлений», оставив нерешенной проблему связи явлений с «вещами самими по себе».

В философии Канта не существует четкого разделения между онтологией и гносеологией. Такое разделение приводится в учебном курсе в школярских целях.

Кант считал, сто у человека есть 3 познавательные способности:

1. Способность чувственного восприятия (чувственность) – это способность воспринимать единичные конечные предметы.

2. Рассудок – это способность действовать по правилам.

3. Разум – это творческая способность разума, в том числе создавать правила для рассудка.

С точки зрения Канта, в процессе познания «субъект конструирует объект».

Методологическое значение для юриспруденции: эта формула в юриспруденции проявляется: субъект-законодатель росчерком пера уменьшает или уничтожает преступность в каком-то секторе, или же увеличивает преступность в каком-то секторе. Законодатель конструирует правовую реальность, конструируя представления о преступном и легальном, создавая законы, изменяет сам социум.

Кант выделял следующие антиномии чистого разума (антиномии – это равнодоказуемые, но противоположные по смыслу утверждения):

1	Мир конечен	Мир бесконечен
2	Бог есть	Бога нет
3	Есть свобода как способность самостоятельно начинать ход событий	Все в мире происходит по необходимости, и свободы нет