26. Верификация и фальсификация как критерии истинности и осмысленности знания.

Неопозитивизм - период в развитии философии позитивизма, охватывает 20-60 годы XX в. Неопозитивизм обосновывает критический характер философск. деятельности, философия должна осуществлять критику научных высказываний.

Критерии научности :

1. верификации, позднее стал назыв-ся критерий верифицируемости, разраб.в 30 –ые годы, представителями венского кружка ( возглавлял М.Шлик).

Предпосылки критерия верификации:

1.всякое знание может относиться только к чувственным переживаниям субъекта;

2. отдельные чувственные переживания выраж-ся в протокольных предложениях( я воспринимаю то…)

3.протокольные предложения абсолютно достоверны (их истинность самоочевидна для субъекта, сов-ть таких предложений обретает твёрдый эмпирический базис науки).

4.каждое сложное предложение в науке можно без остатка разложить на протокольные предложения . Истинность сложного предложения устанавливается ,если устанав-ся значение истинности простых протокольных предложений, из кот-ых состоит данное сложное предложение.

Сам критерий верификации: предложение научно в том случае, если оно верифицируемо,т.е. сводимо к протокольным предложениям, истинность к-ых устан-ся наблюдением. Принципиально неверефицируемое предложение бессмысленно.

2. фальсифицируемости ( К.Р. Поппер) . Он не состоятелен поскольку не одно общее положение, нельзя вполне обосновать индуктивным путём, но общее положение м.б. опровергнуто с помощью одного единственного контрпримера.

Все S есть Р истинность такого предложения опровергается установлением истинности хотя бы только одного предложения, имеющего вид данное S есть не P. Не существует абсолютного критерия истины. Всякую теорию можно рассмат-ать как запрещающую существование некоторых фактов и следовательно некоторых протокольных предложений в их значении истинности. Протокольные предложения, запрещаемые данной теорией яв-ся потенциальными фальсификаторми этой теории. Если запрещающей теорией факт имеет место, а описывающее этот факт протокольное предложение истинно, то теория считается опровергнутой.

Формулировка критерия: теория научна если она фальсифицируема, теория фальсифицируема если класс её потенциальных фальсификаторов не пуст.

С т. зрения Поппера любая научная теория гипотетична, метод науки – это метод пробы ошибок. Наука начинается с проблем и итогом развития науки оказываются новые научные проблемы.

27. Гностицизм, скептицизм, их философское обоснование.

Скептицизм (от греческого скептикос, буквально — рассматривающий, исследующий) возникает как направление вфилософии, очевидно, в связи с крушением у некоторой части образованных людей надежд на прежние претензии философии. В основе скептицизма лежит позиция, основанная на сомнении в существовании какого-либо надежного критерия истины.

Акцентируя внимание на относительности человеческого познания, скептицизм сыграл положительную роль в борьбе с различными формами догматизма. В рамках скептицизма был поставлен ряд проблем диалектики познания. Однако скептицизм имел и другие последствия, так как безудержное сомнение в возможностях познания мира вело к плюрализму в понимании социальных норм, к беспринципному приспособленчеству, угодливости, с одной стороны, и пренебрежению человеческими установлениями, с другой.

Скептицизм противоречив по своей природе, одних он побуждал к углубленному поиску истины, а других — к воинствующему невежеству и аморализму.

Основателем скептицизма был Пиррон из Элиды (ок. 360 — 270 гг. до н. э.). Философия скептиков дошла до нас благодаря трудам Секста Эмпирика. Его труды дают нам представление об идеях скептиков Пиррона, Тимона, Карнеада, Клитомаха, Энесидема.

Согласно учению Пиррона, философ — человек, который стремится к счастью. Оно, по его мнению, заключается только в невозмутимом спокойствии, сочетающемся с отсутствием страдания.

Тот, кто желает достичь счастья, должен ответить на три вопроса:

из чего состоят вещи;

как следует к ним относиться;

какую выгоду мы в состоянии получить из нашего отношения к ним.

Пиррон полагал, что на первый вопрос нельзя дать никакого ответа, как нельзя и утверждать, что нечто определенное существует. Более того, всякому утверждению о любом предмете может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему утверждение.

Из признания невозможности однозначных утверждений о вещах Пиррон вывел ответ на второй вопрос: философское отношение к вещам состоит в воздержании от любых суждений. Это объясняется тем, что наши чувственные восприятия хотя и являются достоверными, но не могут быть адекватно выражены в суждениях. Этот ответ предопределяет и ответ на третий вопрос: польза и выгода, вытекающая из воздержания от всякого рода суждений, состоит в невозмутимости или безмятежности. Такое состояние, называемое атараксией, базирующейся на отказе от знаний, рассматривается скептиками как высшая ступень блаженства.

Агностицизм (от др.-греч. - непознаваемый, непознанный) — позиция, существующая в философии, теории познания и теологии, полагающая принципиально невозможным познание объективной действительности только через субъективный опыт, и невозможным познание любых предельных и абсолютных основ реальности. Также отрицается возможность доказательства или опровержения идей и утверждений, основанных полностью на субъективных посылках. Иногда агностицизм определяется как философское учение, утверждающее принципиальную непознаваемость мира.

Агностицизм возник в конце XIX века, как антитеза идеям метафизической философии, активно занимавшейся исследованием мира через субъективное осмысление метафизических идей, зачастую не имеющих никакого объективного проявления или подтверждения.

Кроме философского агностицизма существует агностицизм теологический и научный. В теологии агностики отделяют культурно-этическую составляющую веры (религии), считая её некой светской шкалой морального поведения в обществе, от мистической (вопросы существования богов, бесов, загробной жизни, религиозных ритуалов) и не придают последней существенного значения. Научный агностицизм существует, как принцип в теории познания, предполагающий, что поскольку полученный в процессе познания опыт неизбежно искажается сознанием субъекта, то субъект принципиально не способен постичь точную и полную картину мира. Этот принцип не отрицает познания, а лишь указывает на принципиальную неточность любого знания и на невозможность познать мир полностью.