- •1. Мировоззрение. Исторические типы
- •2. Понятие, структура и функции мировоззрения
- •5. Структура философского знания. Основной вопрос философии и главные философские направления
- •6. Типы философствования. Объективные основания многообразия философиских школ
- •7. Философский смысл категории бытия
- •8. Проблема человека в античной философии
- •9. Проблема человека в средневековой философии и в философии эпохи Возрождения
- •10.Проблема человека в новоевропейской философии.
- •11.Проблема человека в современной западной философии.
- •12.Проблема бытия в античной философии.
- •13. Диалог реализма и номинализма в философии
- •15. Проблема субстанции в новоевропейской ф.
- •16. Роль практики в познавательной деятельности человека
- •17. Познавательное отношение человека к миру
- •18. Ступени и формы познания
- •19. Гносеология и. Канта
- •20. Истина как процесс
- •21. Философские концепции истины
- •22. Парадигмальность науки
- •23. Наука как общественное явление
- •24. Язык науки
- •25. Проблема преднаучного и вненаучного познания.
- •26. Верификация и фальсификация как критерии истинности и осмысленности знания.
- •27. Гностицизм, скептицизм, их философское обоснование.
- •28. Понятие картины мира и её виды
- •29. Философские концепции познания
- •30. Понятие научного познания его уровни
- •31. Социальное бытие как система жизнедеятельности людей. Социальное пространство и время
- •32. Проблема бессознательного в психоаналитической концепции з. Фрейда
- •34. Сознание и язык
- •36. Философские концепции происхождения и сущности сознания.
- •37. Отражение как объективное основание сознания
- •38. Формы производства общественной жизни
- •39. Культура как общественное явление
- •40. Теоретическое познание и его методы
- •41. Субъективная диалектика человеческого познания и мышления
- •42. Социокультурная обусловленность познания
- •43. Специфика социального познания
- •44. Методы эмпирического познания
- •45. Соотношение биологического и социального в человеке
- •46. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
- •1. Формационный подход к развитию общества.
- •2. Цивилизационный подход к развитию общества.
- •47. Глобальные проблемы современности
- •48. Социальная структура и личность. Понятие человеческой индивидуальности
- •49. Философское понимание развития
- •50. Диалектика и метафизиика. Общее и особенное
- •21. Основные исторические типы диалектического и метафизического мышления. Идеалистическая и материалистическая диалектика.
- •51. Содержание объективной диалектики
- •52. Законы развития
- •Закон единства и борьбы противоположностей
- •Закон перехода количественных изменений в качественные
- •Закон отрицания отрицания
- •53. Общество и структура
- •54. Культура как общественно явление
- •55. Исторические типы культуры
- •56. Проблема соотношения знания и веры в ф.
6. Типы философствования. Объективные основания многообразия философиских школ
Каждая крупная историческая эпоха знает свой исторический тип философствования и свой характерный тип философа. Сегодня в литературе существуют различные подходы к их классификации. Одни исследователи выделяют следующие типы: А) Созерцательный (высшие ценности – безмятежность, спокойствие духа, спокойное созерцание вечной истины) – характерный для античности; Б) Умозрительный (близкий к созерцательному) – ориентированный на иррациональные и сверхрациональные источники познания (интуицию, откровение, сверхчувственное созерцание) , характерный для поздней античности, средневековья, русского религиозного ренессанса (конца XIX – начала XX века) ; В) Деятельный тип философствования – социально-преобразовательный, становление которого связывается с философией марксизма; Г) Новейший, социально-экологический тип философствования, для которого характерно то, что идея сохранения мира, цивилизации становится важнейшей жизненной задачей всех и каждого. Другие философы выделяют в качестве основных типов философствования, доминирующих в те или иные эпохи, Космоцентризм (натурализм) , Теоцентризм, Антропоцентризм, Социоцентризм. Так, например, спецификой греческой философии, особенно в начальный период ее развития, было стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом (КОСМОЦЕНТРИЗМ) . Человек трактовался как часть мира, природы, космоса, своего рода микрокосм. В этот период высказаны интересные идеи о бытии, первооснове, движении, познании, которые определили основные направления философствования на достаточно длительный последующий период. Наиболее крупные мыслители: Фалес, Анаксимен, Пифагор, Гераклит (самое известное его высказывание: «Все течет, все изменяется, нельзя дважды войти в одну и ту же реку») , Демокрит, Сократ («Познай самого себя» , «Я знаю, что ничего не знаю») , Платон («Мудрость приносит три плода: дар хорошо мыслить, дар хорошо говорить, дар хорошо поступать») , Аристотель («Мудрость – это та наука, которая желательна для нее самой и для познания, а не та, которая желательна ради извлекаемой для нее пользы» ) и др. В средние века основной формой философствования становится ТЕОЦЕНТРИЗМ. Утверждается идея о том, что природа и человек – это творения Бога. Основными проблемами философии становятся «Бог – человек – природа» , «вера и знание» , «предназначение человека» , «надежда и упование» . В средние века познание, система мышления, логика развивались как Схоластика (от лат. shola – школа) . Схоластика – официальная школьная философия, основной особенностью которой была оторванная от реальной жизни игра словами и понятиями, а основной задачей – доказательство бытия бога и обоснование догм священного писания. Среди схоластов (с XI в. ) возник спор реалистов номиналистов о природе общих понятий. Суть спора была в том, как идет наше познание: от вещей к понятиям, или, наоборот, от понятий – к вещам. Наиболее крупные мыслители этого периода: Августин Блаженный, Авиценна, П. Абелляр, Ф. Аквинский, Д. Скот, У. Оккам и др. Для философии марксизма характерен СОЦИОЦЕНТРИЗМ. Основная особенность, отличающая его от предшествующих философских течений, заключается в том, что он утверждает принцип деятельности, общественно-исторической практики. В практике человек творит себя и свою историю, практика – источник и цель познания, критерий истины. В марксистской философии анализ материальной и экономической деятельности человечества является ключом к пониманию человека и истории. Способ философствования – результат многогранности отношений человека к миру, а также различных целей исследования, в котором раскрывается реальность человеческого бытия в том или ином модусе.