- •Современная западная социология: Словарь
- •От редакции
- •Список сокращений
- •Анализ социальных сетей-
- •Антипроизводительности
- •Антропология культурная—
- •Антропология социальная
- •2 Современная западная социология
- •Взаимообмена парадиг-
- •Вульгарный социоло-
- •Диалектика негативная-
- •Интеграции социальной
- •Инфантилизм социаль-
- •Исследование будущего
- •Исследование действия
- •Историческая социоло-
- •Конфликта социального
- •Конформизм социальный
- •Круговорота историчес-
- •Культурная антрополо-
- •Литературы социология
- •Массового общества теории—
- •Массовой коммуникации
- •191________________________Многоступенчатого потока информации концепции
- •Несоизмеримости прин-
- •245________________________________________Организации социальной теории
- •Организации социальной
- •Плюрализм социально-
- •Политическая социоло-
- •Престарелых социология
- •Преступности социология-
- •Привилегии социальные
- •Рационализации процесс
- •Редукционизм социологический
- •Реидеологизации концепции—
- •Солидарность социаль-
- •Сорокин Питирим Александрович
- •1 1 Современная западная социология
- •Технология социальная-
- •Традиционное действие-
- •367___ Феноменологическая социология
- •Формальная рациональ-
- •377_____________________________________________________________Фридман
- •Экзистенциальный ме-
- •Экономическая социо-
Круговорота историчес-
КОГО теории — собирательное обозначение для распространенных в истории обществ, мысли представлений и концепций, согласно к-рым об-во в целом либо его отдельные сферы (политическая жизнь, культура и др.) движутся в своем развитии по замкнутому кругу с постоянным возвращением к исходному состоянию и последующими новыми циклами возрождения и упадка. Такого рода взгляды сложились еще в древнем мире у мн. философов и историков, напр. у Аристотеля, Полибия, Сыма Цяня, стремившихся усмотреть опред. порядок, естеств. ритм, закономерность, смысл в хаосе исторических событий по аналогии с круговоротом веществ в природе, сменой времен года, биологическими циклами и т. п. К. и; т. были направлены против примитивных линейных интерпретаций истории, изображавших ее как постепенное удаление человечества от мифического «золотого века», либо как его провиденциальное движение к грядущему искуплению. До возникновения теории обществ, прогресса в 18 в. К. и. т. преобладали в светской интерпретации истории и пытались выявить объективную «естественную» повторяемость в смене династий и форм гос. правления, в расцвете и упадке материальной и духовной культуры, в изменении исторической роли отдельных народов и т. п. В зависимости от того, рассматривалось
Кули____________________________________________________________146
ли данное состояние об-ва как преддверие его очередного возрождения или неминуемого упадка, они носили либо оптимистический, либо пессимистический характер. Взгляды ,мн. представителей К. и. т. (Ибн Хальдуна, Макиавелли, Вико, Ш. Фурье и др.) были относительно прогрессивными для своего времени. В конце 19 и особенно в 20 в. К. и. т. приобрели реакционный характер, направленный против идеи социального прогресса. Членение мировой истории во временном аспекте на повторяющиеся циклы от варварства (феодализма) к цивилизации (античности и капитализму) и к новому варварству, якобы ожидающему человечество в обозримом будущем, как правило, сочеталось с членением ее в пространственном аспекте на замкнутые, независимые друг от друга и взаимно враждебные культур но-исторические типы, на локальные культуры (Шпенглер), региональные несовместимые друг с другом цивилизации (Тойнби), суперсистемы (Сорокин) и т. п.
Э. А. Араб-Оглы КУЛИ (Cooley) Чарльз Хортон (17.08.1864, Энн Эрбор, Мичиган,— 08.05.1929, там же) — амер. социолог, социальный психолог, автор «зеркального Я» теории, один из основоположников теории малых групп. Получил образование и преподавал в Мичиганском ун-те. Общетеоретическими источниками социол. концепции К. послужили: философия Гёте, Эмерсона; функциональная психология У. Джемса; социология Конта, Спенсера, Шеф-фле, Гумпловича, Тарда, Уорда, Гид-дингса. Основы социол. теории К. изложены в трилогии «Человеческая природа и социальный порядок» (1902), «Социальная организация» (1909), «Социальный процесс» (1918), а также в работе «Социологическая теория и социальное исследование» (1930). В основе социол. теории К. лежат социальный органицизм и признание основополагающей роли сознания в формировании социальных процессов. Называя себя монистом, К· рассматривал об-во, социальные группы и индивида как единый живой организм. Но орга-
ницизм К. далек от биологических аналогий; его холизм основан на ментальной природе социального организма — «сверх-Я», «большом сознании». «Социальное» и «индивидуальное» — две стороны ментальной целостности, личность и об-во едины как части общего целого. В этом единстве «социальное» лишь кумулятивный аспект целостности, а «индивидуальное» — ее дискретный аспект. К. не дает однозначного определения этой целостности, обозначая ее метафизической категорией «человеческая жизнь». Приобщение индивидуальных ментальных процессов к «большому сознанию» — это и есть социальный процесс, к-рый К. понимает как социализацию индивидуального сознания, основываясь на социальной психологии У. Джемса. Социализация индивидуального сознания начинается в первичной группе (семья, соседская община), где есть непосредственный психологический контакт. Оно развивается От инстинктивного «самоощущения» («selffeeling»), в к-ром «Я» — это «эмоции», «возбуждения», до социальных чувств (любви, уважения, сочувствия и др.). При этом К. не различает строго чувства и рассудок. Сознание сводится здесь к различным «умонастроениям» («feeling states»), взаимосвязь к-рых осуществляется разумным началом — движущей силой социальных процессов. Рез-том социализации явл. «образы», или «представления» («imaginations»). В «представлениях» «самоощущения» индивида ассоциируются с общепринятыми символами и становятся в рез-те. «социальными чувствами». «Социальные чувства», по К-,— это основа социальной организации и социального контроля. Потенциальная разумная природа индивидуального «Я» приобретает социальное кач-во лишь в коммуникации, межличностном общении внутри первичной группы. Усваиваемые индивидом представления о своем «Я», к-рые возникают в сознании «других», К. называет «представлениями представлений» («imaginations of imaginations»). Они признаются в кач-ве социального факта и явл. осн. предметом
147
социологии К. «Социальное» на микроуровне сводится к индивидуальному психологическому опыту, а на макроуровне выступает как посредник, координирующий функционирование частей целостного разумного организма — «человеческой жизни». Ее функционирование в коммуникации подчеркивает ее социальный характер; содержанием ее явл. сумма индивидуального опыта и опыта первичных групп. «Человеческая жизнь» постоянно изменяется, эволюционирует, и представить ее можно, лишь описывая отдельные социальные факты. Объект социол. анализа, устанавливающего социальные факты,— опыт первичной группы, синтезирующий в себе индивидуальное и общее сознание. Первичную группу и об-во связывает идеал «морального сообщества» — доминирующего социального представления относительно самых общих вопросов изменения и развития. Этот идеал требует расширения демократии, коммуникации, гуманизации и социальных реформ эволюционного характера. В методологии социального исследования К. отдает предпочтение интроспективным методам, признавая за точными, метрическими процедурами лишь вспомогательную роль. Социология К. повлияла на развитие интеракционистских концепций, на развитие социально-психологических теорий, а также на теории, соединяющие элементы органицизма и интеракционизма (Чикагская школа социальной экологии). Идея К. о «представлениях представлений» способствовала формированию понятия «определение ситуации» у Томаса; к представлениям К. о роли сознания в обществ, жизни часто обращался Дж. Г. Мид.
С. П. Баньковская
Соч.: I) Human nature and social order. Н. Х., 1962.
КУЛЬТУРА (от лат. cultura — возделывание, воспитание, образование) — совокупность способов и приемов человеческой деятельности (как материальной, так и духовной), объективированных в предметных, материальных носителях (средствах труда,
знаках) и передаваемых последующим поколениям. Термин «К.» в его совр. значении возник сравнительно недавно. Первоначально этим словом обозначали способы обработки земли. Мыслители 18 в., отождествляя К. с формами духовного и политического саморазвития об-ва и человека, приступили к разработке своеобразной теории К· Что такое К·? Как она возникла? В чем ее связь с историей? Эти вопросы получили различную аранжировку в натуралистической и идеалистической трактовках К. Натуралисты усматривали истоки данного феномена в «естеств.» природе человека. Идеалисты видели назначение К. в нравственном развитии человека, в достижении им морального состояния. В Германии 18 в. К. как средоточию духовных, моральных и эстетических ценностей противопоставляется «цивилизация» как нечто утилитарно-внешнее, вторичное для человека. Понятие «цивилизация», введенное энциклопедистами, ассоциируется с концепцией прогресса, эволюционным развитием народов на началах «разума», с торжеством «универсализма». Формирование антитезы «цивилизация — К.» происходило параллельно переходу нем. Просвещения в романтизм. Во второй половине 19 в. в нем. обществ.-филос. мысли под цивилизацией стали понимать деятельность, направленную на улучшение социального устройства, а под К.— усилия, сопряженные с внутр. усовершенствованием человеческой личности. В контексте социол. изучения К. в 18—19 вв. возникают новые вопросы. Каковы закономерности развития К.? Чем объяснить разрывы в поступательном движении исторических эпох? Отчего угасают и почему возрождаются отдельные духовные компоненты, сущностные характеристики К.? Европ. обществ, мысль обнаружила широкий спектр подходов к историко-культурной динамике. Но при всем богатстве своих оттенков преимущественное внимание она уделяла идее продленности, континуальности самого процесса. Так, философия истории Гердера пыталась вобрать в себя всю органику мира. Разви-
Культурное отставание________________________________________________148
тие К. в монументальной системе Гер-дера мыслилось как грандиозное развертывание общей системы, в к-рой не исчезают никакие духовные накопления. Гердеровский принцип ' органически-циклического развития был не единственным воплощением идеи плавной эволюции культурного процесса. Др. пример такой установки — кантовско-фихтевский принцип бесконечного поступательного движения, где сущность новой К. постигается как идеал, как завершение предшествующих духовных приобретений. Даже романтики, остро переживавшие уникальность творящейся действительности, исходили из обобщенного образа истории, из громадной традиции культурной истории, из идей циклического бытия. Ф. Шле-гель, напр., полагает, что главное в К-— это процесс восхождения, схождения в единый центр различ. тенденций. 20 в. внес в осмысление культурного процесса ноты напряженного драматизма, трагического ощущения невосполнимых утрат. Наиболее последовательно идея прерывности К. воплощена в концепции Шпенглера. Социологи стали рассматривать исторические эпохи как существующие параллельно, К. воспринимались как загерметизированные организмы. Одновременно изучение К. развивалось в рамках антропологии и этнографии. Огромный историко-культурный материал использовал в своих работах К. Ясперс, к-рый констатировал наличие различ., принципиально несоизмеримых культур. В наши дни традиционные для социологии проблемы — сущность К., связь К· и цивилизации, соотношение природы и К.— дополняются новыми. Обсуждаются такие вопросы, как роль традиции в передаче совокупного духовного опыта, диалог и конфликт К., воздействие К. на социально-исторический процесс, пути совр. глобализации К. Определяя понятие «К.», совр. исследователи, как правило, отождествляют ее с совокупностью норм, ценностей и идеалов, выполняющих функцию социальной ориентации в конкретном об-ве. Такой подход позволяет выявить происхождение норм и духовных стандартов, кон-
ституирующих К. Традиционная бурж. социология постулировала, что К. надстраивается над естеств.-природным началом и в этом кач-ве противостоит ему. К-, стало быть, сковывает природные потенции человека. В совр. зап. социологии связи между антропологическим и собственно культурным рассматриваются как живые, многомерные и взаимозависимые (Культуры социология). П. С. Гуревич
Лит.: 1) Проблемы философии культуры. Опыт историко-м-атериалистического анализа. М., 1984.
2) Философия и культура. XVII Всемирный конгресс: проблемы, дискуссии, суждения. М., 1987.
3) White L. A. The science of culture. N. Х., 1949.