26) Проблема свободы человека в философии Жан Поля Сартра.

Подводя к тому, что свобода является первым условием действия, Сартр говорит о том, что всякое действие должно иметь цель, а цель, в свою очередь, отсылает к мотиву. Таким образом, он выводит единство трёх временных экстазов: цель будущего, которая предполагает мотив (или движущую силу), то есть указывает на прошлое, а настоящее есть появление действия. Именно действие выносит решение о своих целях и своих движущих силах, а действие есть выражение свободы.

Далее Сартр говорит следующее: «Если основным условием действия является свобода. Свобода становится действием, и мы достигаем её  обычно через действие, организуемое ею вместе с мотивами, движущими силами и целями, которые оно содержит. Сартр не хотел давать определение свободе, однако считал необходимым описать её. «Конечно, я не смог бы описать свободу, которая была бы общей для другого и для меня самого, я не смог бы также увидеть сущность свободы...», и стоит отметить, что речь Сартр будет вести именно о своей свободе. Сартр предлагает обратиться к сознанию, чтобы определить свободу как свою, как чистую необходимость факта, как случайно существующую, но которую невозможно не испытать. Он называет себя существующим, которое узнаёт о своей свободе через свои же действия; но также он говорит и о том, что является существующим, индивидуальное и уникальное существование которое похожа как свобода. Таким образом, Сартр подводит к тому, что он сам необходимо является сознанием свободы, а она беспрестанно находится под вопросом в его бытии; она - не добавочное свойство природы Сартра, а содержание его бытия. Из этого следует, что его бытие ставится под вопрос в его бытии, а значит, он по необходимости должен обладать определённым пониманием свободы.

«Человек осуждён на свободу, он или свободен, или его нет». Это означает, что нельзя найти других границ свободы человека, чем она сама. Таким образом, отказ от свободы может быть понят только как попытка рассматривать себя в качестве бытия-в-себе; человеческая реальность есть бытие, в котором речь идёт о её свободе в бытии, так как оно постоянно пытается отказаться от её признания. Чаще всего «попытки задушить свободу» оказываются неудачными, а значит, свобода совпадает в своей основе с ничто, которое находится «в сердцевине человека». Именно потому, что человеческая реальность недостаточна, она свободна, потому что беспрестанно отделяется от себя и отрывается посредством ничто от того, какова она была, есть и будет.

Человек свободен, потому что он не есть сам, а присутствие к себе. Бытие, которое есть то, чем оно является, не могло бы быть свободным.

Свобода - это как раз то ничто, которое содержится в сердце человека и вынуждает человеческую реальность делать себя вместо того, чтобы быть.

Таким образом, свобода не есть какое-то бытие, она есть бытие человека, то есть его ничто бытия.

Что касается переноса проблемы свободы человека в понимании Сартра на сегодняшнюю сферу рекламы, то здесь не всё однозначно. Рекламная этика основывается на принципах свободы выбора и свободы действий человека, потребителя. Однако существуют различные манипулятивные приёмы, влияющие на подсознание человека, о которых он даже не догадывается (особые сочетания цветов, звуков, запахов, композиция расположения текста, специфические внушающие фразы). Получается, что человек, думая, что совершает свободный выбор, оказывается рабом внушения. Он не совершает действия, т.к. всякое действие должно быть интенциональным, а в данном случае оно является псевдо-интенциональным (потребитель не осознаёт мотивации), значит, скорее всего, действием не является, а действие есть проявление свободы, следовательно, в случае манипулятивной рекламы, человек не свободен. Однако по Сартру это невозможно, так как единственное в чём не свободен человек, в том, чтобы «перестать быть свободным». Ну а если свобода выбора потребителя соблюдена, и у него есть мотив совершения той или иной покупки или, возможно, он намечает покупку «в её существенной характеристике как бытия желаемого, но ещё не реализованного», это есть действие, необходимым и существенным условием которого является свобода действующего бытия.