3. Периодизация истории экономической мысли

На определённом этапе развития общества возникает задача приведения эк. процессов, а также их отражение в логическую систему. После чего хаос в разнообразии экон-их взглядов сменяется строго научной системой. Одним из таких подходов, реализованных в науке, стала система Маркса. Основой её послужило выделение произ-ых отношений и выработка понятия социально-экон. формации. Такой подход получил название формационный.

Существует различная периодизация науки. Каждая из них отражает свой взгляд на проблему и имеет свою ценность. Рассмотрим деление ИЭМ, применяемой в марксизме и у Раймона Бара. Марксизм выделяет след-ие этапы в развитии экон-ой мысли:

1)нахождение ИЭМ мысли в философии (сюда относятся экон-ие взгляды Аристотеля, канонистов, У.Петти);

2)развитие поверхностных (вульгарных) взглядов. Шёл поиск общего (этот этап отразил меркантелизм);

3)с накоплением эмпирического материала начинается его осмысление. Выясняются вопросы о природе богатства и факторах его роста, появляются теории богатства. Сюда можно отнести учение А.Смита, Д.Рикардо и т.д.;

4)после глубокого анализа природы богатства ставится задача объяснения законов функционирования общества, появляется теория труда. Д.Рикардо открыл этот этап, а применил этот подход К.Маркс в работе «Капитал»;

5)привязка результатов науки к практике. Данная задача получила своё разрешение с появлением «экономикс» А.Маршалл.

Периодизация по Р. Бару. Он выделяет 4 этапа развития экон-ой науки:

1)донаучная фаза (от возникновения до 1750г.).Его особенностью было рассмотрение общества с точки зрения отдельных его сторон (взгляды древних греков, канонистов, У.Петти, П.Буагильбер);

2)рождение экон-ой науки (1750-1870гг.)- общество рассматривалось как органическая целостность (взгляды физиократов, А.Смита, Д.Рикардо, К.Маркса, Милля, Сэя);

3)открытие и разработка основополагающих теоретических принципов (1870-1930гг)- происходит интенсивная разработка новых методов исследования действительности для более тесной увязки её с практикой. Наиболее крупными направлениями этого этапа были: историческая школа в германии, австрийская школа пред-ой полезности, Лозаннская школа и теория всеобщего равновесия, Кембриджская школа с теории частичного равновесия;

4)современные исследования. Углубление и развитие политэкономии после 1930г. (макроэк-ий подход Кейнса, несовершенная конкуренция Дж. Робинсона и Э.Чемберлина).

4. Особенности формирования экономических взглядов в странах древнего мира

Экон-ая мысль Древнего мира появилась с формированием первого классового общества рабовладельческого строя. Труд рабов позволял создавать кроме необходимого продукта и излишек, что высвободило часть населения для занятий интеллектуальным трудом. Первые рабовл-ие гос-ва появились на рубеже 4-3 тыс. до н.э., своего наивысшего развития достигли в Древней Греции и в Древнем Риме.

В зависимости от природы людей и внешней природы складывались 2 способа произ-ва: азиатский, к-ый прошли страны Востока, а также и античный (Древняя Греция, Рим). В первом и во втором случае производится излишек, распоряжение к-ым превращало вождя в рабовладельца. Однако, в азиатском способе произ-ва, где природные процессы оставались длительное время неизменными, обмен не получал широкого развития. Здесь существенную роль играла ирригация, к-ая модифицировала отношения этой формы рабства, становясь особым средством управления людьми. Так развивалась рабовладение в Вавиловии, Египте, Индии, Китае и других древневосточных странах, где ведущую роль заняла гос-ая собственность. Отношения собственности и образования классов здесь осуществлялась через монополизацию ключевых функций в общественном разделении труда. Собственность на средства произ-ва отдельного лица оставалась вторичной. Все зависят и подчиняются одному лицу- императору, фараону или царю. Отсюда возникает поголовное рабство, закрепляемое политическим строем деспотии.

Наиболее ранние проявления экон-ой мысли связаны с историей Древнего Востока. Экон-ий подъём, процесс политического объединения и культурный расцвет стран Древнего Востока явились основой развития экон-ой мысли, к-ая находила своё отражение в хоз-ом законодательстве, в экон-их требованиях, в философских сис-ах и специальных сочинениях. Наиболее актуальными проблемами были борьба м/д рабством и общиной, моральное оправдание рабства, ограничение долгового рабства, роль гос-ва и пределы его вмешательства в экон-ую жизнь, преимущества натурального и товарного хоз-ва.

В Египте существовала своеобразная академия наук, что было связано с необходимостью изучения разливов Нила, выяснением периодичности затмений и т.д.

Вавилон. В период развития долгового рабства, с целью ограничения к-го появляется кодекс Хамураппи, представляющий собой сборник законов для судов. Кодекс утвердил рабство как нормальное явление и ставил развитие долгового рабства и товарно-денежных в определённые рамки. Кодекс отдавал предпочтение товарному хоз-ву, санкционировал частную собственность в разных видах, регулировал передачу имущества по наследству, признавал существование крупного землевладения и аренды земли. Кодекс также фиксировал кастовые тенденции, ставил в привилегированное положение знати.

Экон-ая мысль Древней Индии представлена сборником древних молитв, религиозных гимнов и магических заклинаний под названием веды; законами Ману и сочинением Артхашастры. Артхашастра представляет собой свод правил, адресованных царям и правителям, к-ые они должны исп-ть в гос-ой деят-ти. В трактате развивается учение о кастах. Население страны делится на 4 касты: 1)брахманы (жрецы); 2)кшатрии (воины); 3)вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы); 4)шудры (рабы). Артхашастра также развивает учение о рабовладении.

В ведах отразились экон-ие воззрения периода общинного строя и начала формирования рабовладельческих отношений. В них группировка людей осуществлялась исходя из естественного качества человека (варны), его долга. Законы Ману явились сводом благочестивых предписаний. Они санкционировали рабство, предусматривали случаи превращения человека в даса (раба), отрицали право даса на собственность ,допускали долговое рабство. Таким образом, в законах природа рабства связывалась с отрицанием прав рабов на имущество и их полным подчинением господину. Законы Ману трактовали рабство как извечное явление, оно приравнивалось к общ-му долгу, утверждали существование кастового строя.

Экон-ая мысль Китая развивалась в русле, прежде всего, философских течений: конфуцианство, легизма, даосизма и маизма. Кроме этого, особо выделялся трактат «Гуань-цзы». В зависимости от направлений вырабатывались особые принципы упр-ия людьми, к-ые затем превращались в приёмы осуществления подчинения одних люде другими.

В 4 в. до н.э. в Древней Греции экон-ая наука зародилась как теория рабовл-го способа произ-ва, в к-ой особое место занимал вопрос о взаимоотношениях натурального и товарного произ-ва. В этот период появляются экон-ие трактаты Ксенофонта и проекты Платона.

Важнейшей проблемой древнеримской литературы оставалась проблема рабства, его оправдания, организации и методов ведения крупных рабовладельческих хозяйств (латифундий). По этим вопросам выступали Катон Старший (234-149 гг. до нэ), Варрон (116-27 гг. до н.э.), Колумелла (I в н. э.).