5. Экономические взгляды Древнего Китая. Конфуций и конфуцианство. Легизм, Шан Ян, Трактат "Гуань-цзи"

Классовые отношения стали формироваться со 2-го тысячелетия до н.э., а 10 по 3 вв. до н.э. складываются общества, где сочеталась гос-ая сис-ма эксплуатации с наличием неразвитых форм частного рабовладения. Наибольшей степени деспотическое упр-ие людьми достигло в империи Цинь (3-ий в. н.э.). В дальнейшем 3 в. до н.э. – 3 в. н.э. проходило совершенствование этих форм упр-ия людьми.

Экон-ая мысль развивалась в русле, прежде всего, философских течений: конфуцианство, легизма, даосизма и маизма. Кроме этого, особо выделялся трактат «Гуань-цзы». В зависимости от направлений вырабатывались особые принципы упр-ия людьми, к-ые затем превращались в приёмы осуществления подчинения одних люде другими. Рассмотрим отмеченные направления более подробно. С 5 по 3 вв. в Китае началась эпоха «100 школ». Её появление пришлось на время падения династии Джоу. Итогом стало появление самост-ых гос-в, воевавших м/д собой. Большинство школ после себя ничего не оставили, если не считать конфуцианство и даосизм.

Конфуцианство- основателем стал Конфуций. Свои учения он излагал в форме бесед, после они были записаны его учениками и составили сборник «Лунь юй» (беседы и суждения). Как и в даосизме главная идея состояла в ознании и следовании Дао. От императора до простого чедловека каждый должен был понять свою роль в обществе и действовать исходя их неё. Это понятие называется «ли», к-ое означает достоинство, вежливость, порядок вещей, к-ый отождествляют с обрядом, церемонией. Таким образом ли- это норма, к-ый должен руководствоваться благодарный муж. Второе понятие конф-ва есть «жень»- человеческая природа или внутренний мир человека. Чтобы справиться со всеми соц-ми недугами, каждому нужно совершенствоваться. Таким образом, следование «ли» помогает каждому верно вести себя в каждой конкретной ситуации, а развитие «жень»- уважительно относиться к остальным людям.

Основная идея Конфуция состояла в перенесении уклада семейных отношений большой китайской семье на общество. Конфуций пытался сохранить патриархальные устрои. Была предложена программа морального совершенствования человека- благородного мужа. Он никогда не выступит против тех кто поставлен над ним. Все отношения м/д людьми, даже отношения детей к родителям были тщательно расписаны. Гос-во рассматривалось как большая семья, правитель- отец народа. Богатство предлагалось поделить более равномерно как и трудовые повинности. Не следует перегружать народ налогами.

Легизм: особенность состоит в том, что предлагали управлять людьми с помощью законов. При нарушении законов людей строго наказывались. Была беспрекословная власть императора.

Шан Ян — выдающийся китайский мыслитель, один из основоположников легизма — философско-политического учения, противного учениям даосизма и конфуцианства.

Основные положения теории Шан Яна:

• Для государства ценность составляет только армия и заготовка зерна.

• Почитание традиций, культ предков, конфуцианские ценности, учёность, ритуал, музыка, литература являются паразитами, которые отвлекают народные массы от Единого - заготовки зерна и войны.

• Боевые заслуги и заслуги в заготовке зерна и сдаче зерна государству следует поощрять присвоением ранга знатности и чиновнической должности, а также освобождением от повинностей. Была разработана иерархия из более чем двадцати рангов знатности.

• Все люди ценятся только по их заслугам, а не в соответствии с происхождением. Принадлежность к аристократическому роду не имеет никакого значения.

• Все равны перед законом, поощрения и наказания проводятся в строгом соответствии с законом за определённые поступки.

• Подушный налог зерном приводит к тому, что все "бездельники" в семьях оказываются вынужденными работать.

• Очень строгие наказания применялись даже за малые провинности. Это называлось "искоренение наказаний через наказания".

• Поощерялось доносительство как мера предупреждения проступков.

• Утверждалась круговая порука, за проступок одного отвечала вся семья или община.

• Поощрялось освоение пустующих земель.

• Поощрялись переселенцы из других стран для освоения пустующих земель, им давались льготы в налогах и повинностях.

• Военные заслуги измерялись в головах убитых противников. Отстающие подразделения строго наказывались. За гибель командира казнили всё подразделение. За отсутствие доблестных поступков наказывали командиров подразделений.

Идеи Шан Яна оказали огромное воздействие не только на его современников, но и на многие последующие поколения. В современной историографии Шан Ян известен прежде всего как человек, первым сформулировавший законченный принцип тоталитарного государства.

Маизм: это течение китайской философии, основой к-ой является ориентация на добро. Отношения м/д людьми определяются принципами общей любви и взаимной выгоды.

Даосизм: он базируется на бездействии человека и его пассивности. Человек может достичь совершенства и даже бессмертия, если достигнет отчуждения от мира и соединиться с природой.

Экономическое мнение Древнего Китая ярко отображено также в трактате неизвестных авторов «Гуань-цзи» (IV ст. до н.э.). Трактат признает закономерность изменений в природе и обществе. Изменения в общественной жизни объясняются дежурством урожайных и неурожайных лет. Авторы трактата, чтобы «государство было богатым, а народ довольным», уделяют значительное внимание экономической политике государства, высказываются за регулярное ее влияние на хозяйственную жизнь. Из-за этого в трактате достаточно глубоко, как для того времени, разработана система государственной регуляции экономики.

Авторы «Гуань-цзи» выходят с того, что могущество государства растет благодаря настойчивому труду. Поэтому они предлагают провести регламентацию труда земледельцев, ремесленников, торговцев и служивых людей, чтобы эти социальные группы населения не меняли своих занятий, имея таким способом возможность постоянно передавать свои знания и навыки младшим. Укрепление земледелия считалось важнейшим условием обеспечения стойкости экономики. Для достижения этого авторы трактата советовали осуществить ряд мероприятий: определить плодородие участков пашни, распределить их более равномерно, установить уровень налогообложения в соответствии с качеством земли, не вовлекать крестьян в другие работы в течение сельскохозяйственного года, давать им дешевые кредиты и организовать для обнищалых в неурожайные годы общественные работы.

Большого значения авторы «Гуань-цзи» предоставляли товарно-денежным отношениям с точки зрения их использования государством для регуляции экономики. «Рынок — то, из чего узнают порядок и беспорядок в хозяйстве», — отмечается в трактате. Если правитель «сам держит в руках возможности для регуляции хлеба, денег и металлов, тогда вся страна может быть в стойком состоянии». Исходя из этого авторы «Гуань-цзи» предложили «принцип уравновешения хозяйства». Согласно нему рекомендовалось создать государственные фонды, что в них правитель должен накапливать до половины всего урожая зерна для выравнивания и стабилизации цен на хлеб. Нужно продавать продовольствие из государственных фондов, когда его недостает в стране, и пополнять фонды, когда пищи есть вдоволь. При этом требовалось регулировать цены одинаково во всей стране, которая будет давать возможность «предотвратить возможность перехода контроля над ценами в руки торговцев, спекулянтов, но др.».

В трактате также рассматривались вопросы налогов и денежного обращения. Предлагалось заменить прямые налоги на железо и соль непрямими, применять для стабилизации хозяйства нормируемую эмиссию денежных знаков но др. Много идей «Гуань-цзи» были использованы в хозяйственной практике Древнего Китая.

Таким образом экон-ая мысль в Китае обогатила мировую сокровищницу экон-ой мысли. Кроме того знание её позволяет понять методы упр-ия людьми в период сталинизма, а также увидеть эти приёмы в современной Украине.