9. Экономические взгляды средневековья. Учение канонистов о „справедливой цене". Фома Аквинский

Своеобразие экономической мысли средневековья ярко отразилось в экономических учениях католицизма. В средние века католическая церковь усиливает свое могущество. Обладая колоссальными богатствами и земельной собственностью, церковники оправдывают господство крепостничества и отстаивают его позиции с помощью церковных правил, так называемых канонов церкви.

Завершителем взглядов канонистов был итальянский богослов Фома Аквинский, создавший обширное сочинение «Сумма богословий». Он выделялся как крупный представитель экономической мысли средневековья. Сочинение Аквинского стало своего рода энциклопедией католицизма. И поныне его учение широко используется Ватиканом.

Наиболее полно идеи канонистов изложены именно у Фомы Аквинского. Он выступил за царскую власть, считал, что царь должен подчиняться папе римскому. Он рассматривал соц-ое неравенство с точки зрения имущественного неравенства, считал, что собств-ть является естественной и законной. Он утверждал, что гос-во должно быть самообеспеченным и получать все необходимые продукты со своей территории. Он делил богатство на естественное (пища, жильё, земля) и искусственное (золото, серебро). Считал, что искусственное богатство не может быть целью человека. Он оправдывал торговлю как цель приобретения необходимых средств для жизни, а также получение торговой прибыли, к-ая необходима, чтобы оправдать расходы.

Он считал, что больше должен получать тот, кто больше значит для общ-ой жизни. Поэтому при определении справедливой цены необходимо учитывать расходы продавца и добавлять к ним доход. Он рассматривал деньги как меру обмена, т.е. как ср-во обращения, но в то же время обращал внимание на то, что деньги являются товаром. Экономическая мысль католицизма изменяет отношение к ростовщичеству, к-ое ранее запрещалось и к возможности получения процента. Он утверждал греховность взимания процентов за пользование деньгами, поскольку она означает продажу того, чего нет, и ведёт к неравенству.

Фома Аквинский особое внимание уделял экон-им проблемам «собств-ть, обмен, торговля, цена процента», выделяя в них религиозно-этический аспект.

10. Экономические идеи феодализма в арабских странах. Ибн Хальдун

Феод.строй берет свое начало в Западной Европе с падением Римской Империи. Феод-зм возник в некоторых странах на основе разложения рабовлад.строя, а в других – первообщинного. Особенности формирования эк.мысли феодализма: - эк.наука не является самостоятельным объектом исследования; - в связи с невычленностью общественных пр-сов от пр-сов природы она носит религ.хар-р; - эк.мысль носит сословный хар-р: феодалы-священнослужители; феодалы-рыцари; горожане, бюргеры; крестьяне.

Особенностью эк.мысли Византии явился ярко выраженный гос.хар-р, духовная и светская власть слита воедино. Первым истор.памятником стал Коран, написание к-го совпало с формированием первого Арабского гос-ва. Он представляет собой проповеди купца Муххамеда из Мекки. Он стал пророком и осущ. функционирование обеих властей. Основная мысль: божественное происхождение неравенства между людьми. Утверждается принцип неприкосновенности частной собственности, ворам отсекали руки. Ростовщичество осуждалось, мусульманин должен быть точным в соблюдении мер и веса при обмене, не обманывать. Все верующие часть дохода должны тратить на милостыню, это приобрело вид особой формы гос.налога.

Ибн Хальдун выдвигает свою идею развития цивилизации: 1стадия-дикость; 2стадия-жизнь в сельской местности; 3стадия-возникновение городов. Переход к высокоразвитой стадии требует необходимости управления людьми. Общество-совокупность людей, объединенных на основе труда. В разделении труда значительную роль играет рынок. В условиях рынка люди могут удовлетворять свои потребности путем купли-продажи по стоим-ти, в основе к-рой лежат затраты труда: необходимого или прибавочного. Необходимый создает вещи для собств.потребления, а прибавочный-для продажи. Чем выше развито общество, тем больше в нем как необходимого, так и прибавочного продукта. Вещи делятся на две категории: первой необходимости и роскошь. Если гос-во процветает, цена на вещи первой необх. падает, а на роскошь растет, если гос-во в упадке, то цена растет на все. Он выделял такие функции денег, как мера стоимости, средства обращения, средства образования сокровищ. В целом, Ибн Хальдун рассматривал проблемы товарного хоз-ва.