2.2 Антимиссионерские элементы «Альфа-Курса»

Уже во время проведения Научно-практической конференции «Современные методы миссионерской деятельности» многие священнослужители высказывали сомнения в применимости методов проведения «Альфа-Курса» на российской почве.

Причины, которые приводят человека в церковь на Западе, могут способствовать выходу неофита из Церкви в России. Ведь «Альфа-Курс» и любая постпротестантская община имеют много общего в таких важных вещах, как отношение к новичкам, стремление к совместным обсуждениям религиозных вопросов и чтению Священного Писания (принцип «малой группы» реализуется в постпротестантских общинах на т.н. «домашних собраниях»). Поэтому, пройдя «Альфа-Курс» человек попадает в уже «привычную» атмосферу почти любой западной деноминации.

Специфика же российской действительности такова, что миссионерский курс бесед, подобный «Альфа-Курсу» должны организовывать клир и прихожане конкретного прихода, причем такого прихода, который является живой общиной и будет рад принять в свои ряды нового христианина. Только в таком случае неофит, ожидая от клириков и прихожан такого же благожелательного отношения, какое он получил на миссионерских беседах, сможет после серии бесед перешагнуть порог Храма и остаться в нем.

Кто до настоящего времени встречал в Храме молодых людей?

Злые старушки и строгие батюшки, которые требовали от них выполнения внешних форм благочестия, часто без объяснения их внутреннего содержания. Для того чтобы исправить ситуацию, нам следовало бы обратить взгляд на себя и посмотреть, как мы встречаем приходящих в храм молодых людей²⁰¹,

- так описывает внутриприходскую ситуацию Святейший Патриарх Алексий II.

Поэтому усиление миссионерской деятельности должно начинаться с внутриприходской жизни, и лишь затем реализовываться в широкомасштабных миссионерских программах.

Святейший Патриарх Алексий II указывает, что во многих случаях «люди отходят от православия в силу недостатков нашей просветительской и миссионерской работы, нежелания отдельных священнослужителей кропотливо трудиться над духовным воспитанием приходящих в Церковь людей»²⁰². «Каждый входящий в храм должен почувствовать атмосферу любви, приветливости, участливости и заботы. Неужели нам нужно учиться у сектантов, которые каждого приходящего с любовью встречают?», - спрашивает Первоиерарх Русской Церкви²⁰³. Ведь если забудет «священник, и все служители храма, что одна из задач их деятельности, их священный долг - приветить, утешить, согреть любовью каждого пришедшего», то «своей холодностью, грубостью или нежеланием потрудиться на пользу ближнему» они могут свести к нулю все усилия миссионеров. В итоге многие из вкусивших опыт миссонерских бесед людей уйдут в секты, где найдут самый радушный приём.

Кроме этой особенности российского «миссионерского поля», стоит отметить стремление «Альфа-Курса» сделать религию «доступнее» обычному нецерковному человеку. В какой-то степени человека на таких беседах вводят в заблуждение, описывая церковную жизнь в «радужных тонах» без предупреждения о том, что «путь, который ведет в жизнь», весьма труден для невозрожденного человека, так как сопряжен с подвигом преодоления собственных страстей. Впоследствии такого привыкшего к теплой атмосфере взаимопонимания и искренности человека неизбежно настигнет разочарование в церковной жизни, ведь его не предупреждали об искушениях, и не учили, как жить в Церкви, как строить отношения с духовником и реальными прихожанами. А главное: как искать Христа, а не себя в Церкви, спасаться, а не спасать Церковь.

Например, в методике «Альфа-Курса» на одном из первых занятий предлагается разрушить стереотип будто «христианство скучное и неитересное» (есть особое занятие с названием «Христианство: мрачное? ложное? несовременное?»).

С одной стороны одной из целей деятельности миссионера является преодоление предрассудков и стереотипов о Церкви, а с другой стороны подобное стремление может трансформировать православную проповедью в православную пропаганду. Диакон Андрей Кураев описывает это следующим образом:

пропаганда появляется там, где проповедник заранее просчитывает эффект своих слов и заранее ждет аплодисментов. Он ставит православие перед аудиторией как некое зеркало и говорит: ну, посмотритесь сюда, и вы увидите, что православие очень похоже на ту религию, которую вы хотели бы иметь для себя… С сеансов православной пропаганды человек уходит успокоенный: оказывается, то, что он ценил в своей жизни и в багаже своих интеллектуально-духовных познаний, ценит и православие. Что ж, он очень рад, что православие оказалось «тоже духовно», «тоже терпимо», «тоже современно» [выделено мной – с. А. У. ]. Вот только за что же убивали и убивают христиан язычники - он так и не поймет и не узнает²⁰⁴.

Стремление скрыть «неприятную правду» на миссионерских беседах о сути церковной жизни как самоотдаче, покаянии и смирении, о необходимости понести благое иго Христово и терпеть скорби ради Христа, приводит к тому, что у неофита складывается искаженное восприятие христианства как новой философии и возможности хорошо провести время с интересными и искренними людьми. Все это сопоставимо с таким аспектом вербовки в тоталитарных сектах, как «эзотерический разрыв» суть которого заключается в том, что при поступлении в секту человеку никогда не сообщается об истинном содержании учения и практик секты, о том, что будет после инициации.