2. Литература

1. Болотов В.В. Церковный строй в первые три века Христианства. Текст статьи расположен на сайте http://apologia.narod.ru/

2. Вольфганг Бюне. Игра с огнем. Текст размещен по адресу http://www.blagovestnik.org/books/00021.htm#a47

3. Гордон Д. Фи. Болезнь «евангелия здоровья и благополучия». Статья расположена на сайте Центра апологетических исследований http://apolresearch.org/win/index.php3?razd=1&id1=6&id2=303

4. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Изд. 3-е. – Н.Новгород: Христианская библиотека, 2006. – 813 с.

5. Джеймс Д. Данн. Единство и многообразие в Новом Завете: исследование природы первоначального христианства. – М.: ББИ св. ап. Андрея, 1997. – 529 с.

6. Ефимов Игорь, свящ. Современное харизматическое движение сектантства (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время). - М.,1995. – 319 с.

7. Завершинский Георгий, свящ. Дух дышит, где хочет. Введение в православное учение о Святом Духе. – СПб.: Алетейя, 2003. – 254 с.

8. Каллист (Уэр), еп. Личный опыт общения со Святым Духом (по текстам греческих отцов). Текст расположен на сайте http://www.reshma.nov.ru/pr_sov/bogoslovie/kallist_duh_otsi.htm

9. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. 4-е изд., испр. и доп. – М.: ПСТБИ; Русский путь, 2003. – 576 с.

10. Концевич И.М. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. – М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. - 230 с.

11. Краткий антисектантский справочник , 3-е издание «Религии и секты в России». Текст расположен на сайте www.nevskiy.orthodoxy.ru/

12. Куломзина Софья. Наша Церковь и наши дети. Христианское воспитание детей в современном мире. – М.: Образ, 2007. – 190 с.

13. Кураев Андрей, диакон. Неамериканский миссионер. Издательство Саратовской епархии, 2005. – 463 с.

14. Лопухин А.П. Толковая Библия. – Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987.

15. Максимов Ю. Богословский ответ на «Письмо епископа Диомида». – Саратов: Изд-во Саратовской епархии, 2007. – 192 с.

16. Максимов Ю. Учение о Святом Духе в ранней Церкви (I – III вв.). – М.: Центр библейско-патрологических исследований Отдела по делам молодежи РПЦ, 2007. – 207 с.

17. Материалы международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века». – Н.Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2001. – 279 с.

18. Мень Александр, прот. Магия, оккультизм, христианство. Из книг, лекции и бесед. Текст расположен на сайте http://www.alexandrmen.ru/books/magizm/magizm.zip

19. Михайлов Б. В., Сердюк А. И., Федосеев В. А. Психотерапия в общесоматической медицине: Клиническое руководство / Под общ. ред. Б. В. Михайлова. - Харьков: Прапор, 2002. - 128 с. Текст расположен по адресу http://psychiatry.org.ua/books/psyther/paper08.htm

20. Новак Адольф. Харизматическое движение. Свет на Востоке, 1995. – 83 с.

21. Обзор и критика НЛП (Wikipedia). Текст расположен по адресу http://www.entheta.ru/forum/viewtopic.php?id=1820

22. Питанов В.Ю. Введение в сектоведение. Православный миссионерский центр, 2005. Текст размещен на сайте http://apologet.narod.ru/sekto/text/sektoved/uchebhik/soderj.htm

23. Православная миссия сегодня. Сост. прот. В.Федоров. - СПб: Апостольский город, 1999. – 406 с.

24. Роберт М. Боумэн. Движение веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. – СПб.: Центр апологетических исследований, 2007. – 319 с.

25. Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего. – СПб.: Общество Свт. Василия Великого, 1997. – 224 с.

26. Сержантов Павел, диакон. Православие и харизматизм // Альфа и Омега. №2 (49). – М.: Издательский дом «Фома», 2007. – 380 с.

27. Соколов Владимир, свящ. Младостарчество и православная традиция. – М.: Паломник, 2005. – 253 с.

28. Усатов Александр, свящ. Путь лжеархиерея Сергея Журавлева: неопятидесятничество восточного обряда. Текст расположен на сайте http://missioner.kuraev.ru/

29. Шиманский Г.И. Учение святых отцов и подвижников Православной Церкви о борьбе с главными греховными страстями и о добродетелях. – М.: Изд. Сретенского монастыря, 2006. – 672 с.

30. Шмеман Александр, прот. Исторический путь Православия. – М.: Православный паломник, 2003. – 366 с.

31. Шмеман Александр, прот. За жизнь мира. – Вильнюс: Весть, б.г. – 103 с.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Якимчук О. В.

«Письмо духовнику»

Впечатления преподавателя психологии ПСТГУ от посещения семинара «Аномалии родительской любви», проводимого молодежным движением «Свет Православия» при Макариев-Решемском мужском монастыре Ивановской епархии.

…Хочу рассказать Вам о поездке в с. Решма, на семинар просветительского центра Свет Православия «Аномалии родительской любви».

Семинар был удачным - профессионально подготовлен и проведен. Встречали нас в монастыре и организовывали наш быт на высшем уровне. Даже поверхностное общение с насельниками (а их всего трое плюс несколько послушников), наблюдение за ними в их служении было для меня уроком христианского отношения к послушанию – с кротостью и РАДОСТЬЮ! тихой такой, поистине монашеской.

После семинара, в конце каждого дня были «встречи с игуменом Евмением». После ужина все собирались в большой комнате, садились в кружок, кто на стулья, кто на полу – все было очень неформально, прилетал Игумен (именно прилетал – быстрый, красивый, ликующий!) и начинался диалог вопрос-ответ, который почти сразу терял диалогичность, и превращался в 2-3 часовой монолог о. Евмения. Высокий, похожий на киноактера в роли Христа, светящийся радостью, игумен при этом обладал редким ораторским даром: притягательно было не только то, что он говорил, но и как! Великолепно используя метафоры, примеры и случаи из жизни, то и дело реферируя слушателей к их собственным воспоминаниям и чувствам, а, кроме того, постоянно обращаясь к Слову Божию – он полностью владел аудиторией. После первой встречи осталось чувство, что происходящее «на грани». Нет, все было православно, но где-то совсем на границе с протестантизмом или даже баптизмом. Я не хотела бы чтобы туда попала моя мама (активная прихожанка Шубинского храма) – она протрактовала бы сказанное на свой манер: де, мол, батюшки повсеместно плохи, церковь развратна, и вообще истинные христиане поклоняются Богу «в Духе и истине», а прочие попросту фарисействуют. Игумен не говорил этого напрямую, но было понятно, что если в человеке «это» сидит, после его слов оно утвердится и победит. А еще было тревожно за новоначальных и невоцерковленных, т.к. не ощутив благодатного окормления Матери-Церкви очень легко соблазниться мыслью о ее несовершенстве и вообще рудиментарности, ведь исполнять правила действительно не всегда радостно, и идея поклоняться Богу в сердце выглядит заманчивой. Еще раз оговорюсь, в первый раз ереси не произносилось – это была беседа в духе владыки Антония Сурожского о необходимости личной встречи с Богом, личного общения с Ним, личной нелицемерной молитвы своими словами. «И Он ответит! Ты Ему: Отче наш…, а Он тебе: да, сынок?» и т.п. Это были не пустые слова, но СВИДЕТЕЛЬСТВО, живое свидетельство, что Бог есть Любовь, что Он - Отец, что мы ему дороги и небезразличны. Если и были в сердце чувства тревоги, вины, ненужности, одиночества, отверженности и безнадежности – они уходили; появлялась уВЕРЕНность, хотелось, чтобы монолог игумена продолжался и продолжался. И чувство «на грани» тонуло в потоке более сильных, явно положительных чувств.

Правда был еще момент – на службе на Казанскую – большинство из приехавших пошли на исповедь и Причастие, хотя я знала, что не собирались, т.е. «не готовились» в общепринятом смысле слова, пошла и девочка протестантка – я недоумевала. Но подействовал вчерашний разговор на «встрече» о том, что для Причастия главное – внутренняя сердечная готовность соединиться со Христом; и кроме того совесть намекнула: я, соблюдая пост и читая каноны, не всегда столь явно ощущаю эту жажду сопричастности..

После второй поездки многое прояснилось. Тематика бесед та же: личные отношения с Богом, работа с молодежью, борьба с лицемерием и фарисейством, проповедь о Христе, необходимость постоянного обращения к слову Божию….

Все замечательно и нужно, не так ли?! Но КАК! Синонимический ряд «мертвое, фальшивое, церковное» явно выдавал позицию говорящего. Было обидно и больно слышать слова, которые незаслуженно обличают и унижают Церковь, частью которой я являюсь; ЖИВОЙ ЧАСТЬЮ! И в то же время хотелось слушать его, где-то теплилась надежда, что я не правильно поняла, что все не так плохо. Он говорил о том, что обрядовость убивает веру, мы в большинстве своем подменяем молитвенный труд тупым чтением «правила» - и совесть обличала! «Бог, дорогие мои, все эти молитвы наизусть знает!». «Батюшки все говорят: поститься, молиться – но какой в этом смысл, если Бога в душе нет!» - и совесть обличала опять.

«Каковы критерии истинности Церкви по ап. Павлу? МОЛИТВА, ПРЕЛОМЛЕНИЕ ХЛЕБА, УЧЕНИЕ И ПРОПОВЕДЬ – у нас с вами только первое и второе! А на западе по-другому» - и я мысленно соглашалась!

Были и откровенные манипуляции.

• Например, слово о личном общении с Богом. «Вы все слышали, читали, знаете, что Бог наш Отец. Ваш Отец! Ваш отец – царь и владыка вселенной! Вы – царские дети! (на минуточку – половина аудитории выросли без отца или воспитывают ребенка без мужа, т.е. для них тема больная!) И вот вам некомфортно, боязно говорить лично с Царем-то. И вы идете к соседке и говорите ей: пожалуйста, передай Отцу то-то и то-то. Как вам кажется, каково Отцу? Не обидно? Ведь Он так любит вас, Он милостив, Он всесилен и бессилен одновременно, т.к. дал нам свободу » - все это сказано в продолжении фразы «Мы должны говорить, просить Бога, а то все «Батюшка помолитесь за меня», как будто для общения с Отцом нужны посредники!» «Не надо мертвых молитв. Своими словами Богу! Мы – дети!»

• «Кто, когда Спаситель пришел в мир, не понял, не принял его – книжники и фарисеи. А кто они? Самые верные религиозные деятели! Самые ревнивые прихожане! Кто искал убить Христа, кто распял Его – книжники и фарисеи! А вот если сейчас Спаситель опять придет, кто восстанет первыми против него? КНИЖНИКИ И ФАРИСЕИ!» - многозначительно намекая на служителей алтаря в принципе.

• К вопросу о послушании и слушании большинства священников: «Сказано в Евангелии: если слепец ведет слепца, не оба ли упадут в яму? – не сказано, что второй слепец спасется за послушание первому!»

И все это перекликалось с темами семинара – о необходимости расстаться с чувством вины, т.к. истинное покаяние – это полное прощение, Бог уже искупил во Христе Иисусе все наши грехи настоящие и прошлые, а значит не м.б. вины! Он не обвиняет, Он любит, Он выбегает на встречу блудному сыну, сколько бы раз он не уходил и не возвращался. «На проповедях все о покаянии и покаянии, о смирении и самоукорении. Всё поститься и молиться, черные юбки до пят и платочки до носа опущенные…Но Бог любит нас!» - это так ВАЖНО услышать из уст священника! Потому что вина есть, и чем глубже она, тем важнее эти слова о Божием прощении; а особенно сказанные с такой верой, с такой любовью, с таким участием! Проблема одна – люди, которые, может быть, впервые за многое время почувствовали себя прощенными, принятыми и понятыми уезжали со словами: «Да, что же теперь на службу в Решму ехать?!», намекая, что другие батюшки не понимают, они «мертвые церковники», а жизнь и подлинная вера в Бога только здесь, в Решме.

«У нас нет сейчас служб – объяснят игумен, почему нет совместных братских молитв, Литургии – мы служим вам, Божиим детям!»

При всей обиде, разочаровании, игумену нельзя не верить. Я уверена, что то, что он говорит - искренно, то, что он проповедует, выстрадано, и отклик со стороны слушателей на его слова и обличения в адрес Церкви и батюшек еще раз доказывает, что проблемы действительно есть! Но зачем же так, в грязь! Казаться святым на общем фоне?! Все-таки кажется, дело не в личном интересе, а в его действительной пастырской боли за тех, кто остановился в своем духовном развитии, кто умер сердцем, кто утратил веру. Просто, видимо, он недооценивает последствия!

Говорила с ним о своих сомнениях, приводила аргументы из «писем о. Александру Борисову», что пастырь не имеет права «подсаживать» человека на себя, его задача примирить его с Богом и Церковью вообще, не с конкретным неформальным приходом. С сожалением и пониманием кивал головой, жаловался, что их обвиняют в протестантизме, а всё не так и они еще поборются… разговор окончился ничем.

А вечером была «молитва», на посещение которой я просила Вашего благословения – чувствовалось - будет что-то не то. В конце «встречи» игумен таинственно-тихим голосом объявил, что сейчас, здесь же в комнате, будет совершаться обычная братская молитва, и те, кто «уж очень хочет» могут быть в порядке исключения на нее приглашены! Как Вам кажется, можно уйти после такой преамбулы?! Все остались! Встали в кружок (получилось, что игумен – спиною к образам!), приглушали свет. Один их послушников пропел тихо под гитару песню про то, как Христос нужен нам и мы ищем Его; братия подпевала. Потом слова прекратились, гитара играла до конца для фона. Началась молитва. Вначале братия, потом остальные произносили по очереди вслух свои слова, когда голос замолкал, все говорили «Аминь» и крестились. Многие в кругу плакали, почти все стояли с закрытыми глазами и держались за руки. Тихий о. Павел за моей спиной все время придыхал «о, Господь», «о, Господь», воздевал руки и дрожал всем телом. Игумен тоже заливался слезами, раскачивался, морщился, будто медитируя. Другие - более сдержаны; девчонки в кругу, видимо пораженные «близостью Бога», тоже стали произносить молитвословия. Страшно было, особенно за «наших», включившихся в действо. Внутри борьба: очевидно, что переживания монахов сродни экстатическим, даже сексуальным, это не нормально! Но, с другой стороны, стоят рукоположенные иереи и призывают Имя Божие! А Господь говорил «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их» - неужели Он не услышит?! А если в этом кругу и правда Он, несмотря на вопиющую неканоничность?! Мне жутко от этих сомнений. Я стою в шаге от круга, но не могу уйти, не говорю «Аминь», пытаюсь читать Иисусову - ЗАБЫЛА! Отче Наш – ЗАБЫЛА! «Да воскреснет Бог» - слова путаются…начинаю отключаться… кричу внутри своими словами, уже повернувшись ко всем боком, лицом к образам: «Господи помоги! Защити нас! Закончи ЭТО!» Вскоре молитва закончилась.

На другой день отъезд, краткий круг по чувствам в конце занятий – многие говорят, что теперь всё поняли, что для них всё изменилось, одна девчонка откровенно сказала, что поняла, что Церковь и вправду не нужна – радостно так сказала – все проводили ее недоуменным взглядом. Смотреть на это было больно и страшно, особенно оттого, что для многих это может быть непоправимо!

…А в поезде ко мне то и дело подходили «наши» еще раз поделиться радостью открытий, спрашивали, не знаю ли я в Москве таких «хороших батюшек», потому что теперь просто не у кого исповедоваться! Сколько могла, пыталась донести что-то, но я не игумен! …Страшно за тех, кто туда попал, за тех, кто еще попадет! Но ведь сами семинары хороши и нужны! И реабилитационный центр для зависимых! Кажется, если бы не о. Евмений, ничего бы не было! - вымирающая, спивающаяся глубинка! Мне тяжело самой до конца осознать и оценить увиденное – для сердца все однозначно, а разум аргументирует и спорит...

р.Б. Ольга 15.09.04

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Выдержки из работы Горяйнова Андрея

«Из записной книжки»²⁷²

О БОГОСЛУЖЕНИИ

Эпоха Константина Великого и после-константиновская характеризуется прот. А. Шмеманом, как эпоха «перерождения литургического благочестия» - перерождения богослужения и отклонения от первохристианских литургических духа и форм. «В глубоком перерождении литургического благочестия, а не в новых формах культа, сколь бы они ни были разительны с первого взгляда, и следует, нам кажется, видеть основную перемену, вызванную в богослужебной жизни Церкви константиновским миром».

Прот. А Шмеман: «Введение в литургическое богословие», Париж, издание YMCA 1961 г., стр. 115

«Внимание переносится с живой Церкви на храм, бывший до того простым местом собраний... Теперь храм - святилище, место обитания священного... Это начало храмового благочестия».

Прот. А Шмеман: «Введение в литургическое богословие», Париж, издание YMCA 1961 г., стр. 132

В Церкви константиновской эпохи мы видим уже «новую религиозность, новый коэффициент, новое литургическое благочестие».

Прот. А Шмеман: «Введение в литургическое богословие», стр. 113

«Православные склонны обычно «абсолютизировать» историю богослужения, считать ее целиком и во всех подробностях чуть ли не богоначертанной и провиденциальной».

Прот. А Шмеман: «Введение в литургическое богословие», стр. 107.

О ПОЧИТАНИИ СВЯТЫХ В РАННЕЙ ЦЕРКВИ

В константиновскую эпоху в богослужении появляется новый пласт в виде «необычайного роста и расцвета почитания святых».

Прот. А Шмеман: «Введение в литургическое богословие», стр. 209

«Молитвенная активность, обращенная к святым, естественно приводит к уменьшению, охлаждению, а то и полному исключению душевной обращенности к Богу».

Архиеп. Михаил Мудьюгин, Русская православная церковность второй половины XX века; стр. 81.

«В самом общем смысле перемену эту можно определить так: с сакраментально-эсхатологического «ударение» перешло в этом культе на освятительный и ходатайственный смысл почитания святых. Останки святого, а затем и предметы, принадлежащие ему или бывшие в соприкосновении с его телом, стали восприниматься как священные предметы, имеющие способность сообщать свою силу прикасающимся к ним... Ранняя Церковь окружает останки мучеников большим почетом, - но ниоткуда не видно, что этим останкам приписывалась в эту эпоху особая сила или что от прикосновения к ним ожидается особый сверхъестественный результат! К концу же четвертого века многочисленные свидетельства показывают, что в глазах верующих некая особая сила истекает из самих останков. Этой верой в значительной мере объясняются характерные для новой эпохи факты обретения мощей, а также и дробления, перенесения и все развитие почитания «вторичных святынь» - то есть разных предметов, благодаря своему прикосновению к мощам становящихся в свою очередь источником освятительной силы. С другой стороны развивается и ходатайственный характер культа святых. И опять-таки, он укоренен в предании ранней Церкви - в которой молитвы, обращенные к усопшим членам Церкви, были очень распространены, о чем свидетельствуют надписи катакомб. Но между этой ранней практикой и той, которая развивается постепенно, начиная с 4 века, есть существенная разница. Первоначальное призывание усопших укоренено в вере в «общение святых» - молитвы обращены к любому усопшему, а не специально мученику... Но очень существенная перемена происходит тогда, когда это призывание усопших сужается и начинает совершаться только по отношению к определенной категории усопших. С 4 века в Церкви возникает сначала бытовое, практическое, а затем уже и теоретическое, богословское, восприятие святых, как особых ходатаев перед Богом, как посредников между людьми и Богом... В этом ходатайственном восприятии меняется первоначальный христоцентрический смысл почитания святых. В раннем предании мученик или святой есть, превыше всего и прежде всего, свидетель новой жизни и поэтому образ Христа»... Почитание мучеников в ранней Церкви имело целью «показать присутствие и действие Христа в мученике, то есть присутствие в нем «новой жизни», а не в том, чтобы прославить святого... Но в новом ходатайственном восприятии святого центр тяжести перемещается». Теперь «жития святых рассчитаны, главным образом, на то, чтобы поразить воображение читателя чудесами, ужасами и т.д... Святой (теперь) есть ходатай и помощник... чествование святых включается в категорию праздника», с целью «приобщить верующих священной силе данного святого, его особой благодати... Святой присутствует и как бы является в своих мощах или иконе, и смысл его празднования в том, что бы через восхваление его и прикосновение к нему получить освящение, что и составляет, как мы знаем, главное содержание мистериального литургического благочестия...».

Прот. А Шмеман «Введение в литургическое богословие», стр. 213-226

«Истинное почитание памяти святых есть подражание их жизни. А минимум почитание умершего – это дать покой его праху, а отнюдь не тревожить его останков»

Свт. Иоанн Златоуст

О ПРАЗДНИКАХ

«Для древних христиан не было различия между церковными праздниками и буднями: «крещение вводит в единый праздник - в вечную Пасху, в день восьмой... Праздников нет, ибо все стало праздником». Но с началом мистериальной эпохи это чувство теряется».

Прот. А Шмеман «Введение в литургическое богословие», стр. 197

«Само слово тайна - таинство первоначально в христианстве не имело того смысла, какой придан ему впоследствии, смысла мистериального; в новозаветных писаниях оно употребляется только в общем значении домостроительства нашего спасения: слово «таинство» (musthrion) у Павла и в раннем христианстве означало всегда все дело Христово, все спасение» (см. 1Кор. 4:1, 2:7,10, Еф. 3:5).

Прот. А Шмеман «Введение в литургическое богословие», стр. 198

О ПРИНЦИПАХ УСТРОЙСТВА ЦЕРКВИ, О ИЕРАРХИИ

«Ранняя Церковь жила сознанием народа Божьего, царского священства, избрания, но не применяла принципа посвящения ни к вступлению в Церковь, ни тем более к поставлению на разные иерархические степени».

Прот. А Шмеман «Введение в литургическое богословие», стр. 149

«Возложил на него руки» – по-гречески рукоположение означает «избрать протягиванием руки». Журнал Русский пастырь №20 1994г. стр. 27.

«Исторически нельзя указать, где, когда и как установлена апостолами иерархия в том виде, как она теперь существует, т.е. иерархия трех степеней: епископов, пресвитеров и диаконов».

О вере и нравственности по учению Православной Церкви, изд. Московской патриархии 1991 г. стр. 215.

«Переход от неупорядоченного, всеобщего харизматизма к замкнутому клиру с епископатом во главе остается исторически неуловимым и представляет загадку для историков».

О вере и нравственности по учению Православной Церкви, изд. Московской патриархии 1991г. стр. 215.

«Апостольство в полноте своих даров не имеет и не может иметь своего продолжения».

О вере и нравственности по учению Православной Церкви, изд. Московской патриархии 1991г. стр. 214.

«... Грешный я человек, трудно мне любить архиереев. Все они «нимало вопреки глаголют» при хиротонии, витийствуют о Промысле Божием (который , по их словам, всю жизнь только и вел к этой высоте), обещаются служить народу Божьему, - но какие же потом получаются китайские мандарины! Все им можно, все им позволено. Обо всем они могут судить, одобряя или отвергая (не беда, что обсуждаемые предметы не входят в их компетенцию, недостаток интеллекта, культуры, с лихвой компенсируется самоуверенностью, безграничной властью). Какую бы чушь не выдали их велеречивые уста - все принимается единогласно подзаконным окружением...».

Иеромонах Роман, Земля Святая, Свет Печерский, 1994, стр.49, 50.

«15 правило Двукратного Собора дозволяет тем, кто понял еретическую сущность новых учений тех или иных епископов,,, отделяться от них, прекращать с ними евхаристическое и молитвенное общение даже прежде соборного о них суждения и приговора, не дожидаясь таковых».

Журнал Русский пастырь №30 1998г. стр. 50.

«Каждая душа перед Богом есть Церковь»

преп. Макарий Великий

О ВНЕШНЕМ АВТОРИТЕТЕ

«Лишь то запрещение епископа влечет за собою лишение благодати, которое согласно с волей Божией. Если же этого согласия нет, то не только благодать не отымается и не посылается, но сама церковная жизнь показывает, что все такие действия Церковью не приннимаются, хотя бы и совершили их великие вселенские соборы и самые православные патриархи и синоды».

Св. Тихон Задонский. «Ответы на 1140 вопросов о духовной жизни» Москва 1994 №1027

О КРЕЩЕНИИ

В чине принятия в православную церковь лютеран, кальвинистов, армян и папистов говорится: «...крещение они все вообще говоря получают правильное».

О службах особенных, совершаемых церковью. Москва: «БЛАГО» 1995 - стр.18

О ЕВХАРИСТИИ

«Так как тело Господа есть истинное брашно и кровь Его есть истинное питие, то, по толкованию таинственному, в настоящем веке мы имеем только то единственное благо, если питаемся плотию Его и пием кровь Его, не только в таинстве (евхаристии), но и в чтении писаний: ибо истинное брашно и питие, которое приемлется из слова Божия, есть знание писаний.»

Твор. блаж. Иеронима. Ч. 6, с. 37.

«Дивно сие, братия мои, – говорит преп. Ефрем Сирин, – весьма досточудно, возлюбленные мои, непостижимо для горних и неизреченно для дольних. Недоступный для всякого ума входит в сердце и обитает в нем, Сокровенный от огнезрачных обретается в сердце. Земля не выносит стопы Его, а чистое сердце – обитель Его. Небо объемлет Он горстию Своею, и одна пядень пространства – жилище Его. Если распрострется вся тварь, не заключит Его в пределы свои, но если взыщет сердца, то и малое сердце вмещает его.

Малое место избирает в человеке для жилища Своего, и делается человек храмом Божиим, в котором пребывает и обитает Бог. Душа – храм Его, а сердце – святый жертвенник, на котором приносится хвала, словословие и жертвы. Иереем же бывает Дух, Который стоит и священнодействует там».

Преп. Ефрема Сирина. Ч. 4, стр. 308.

«О таинстве Евхаристии учит Св. Церковь, что в нем совершается воистину преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову. Не отвергает она и слова пресуществление, но не приписывает ему вещественного смысла... Преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову совершается в Церкви и для Церкви. Принимаешь ли ты освященные дары или поклоняешься им, или думаешь о них с верою – ты действительно принимаешь Тело и Кровь Христову и поклоняешься им, и думаешь о них. Принимаешь ли недостойно – ты действительно отвергаешь Тело и Кровь Христову...»

А. С. Хомяков (стр. 62).

«Многие спасались (например, некоторые мученики), не приобщившись ни одному из таинств Церкви (даже и крещению), но никто не спасется, не приобщившись внутренней святости Церкви, ее вере, надежде и любви: ибо не дела спасают, а вера».

А. С. Хомяков (стр. 65).

«Впрочем, ты можешь есть Плоть и пить Кровь Владыки не только в таинственном причастии, но и иным образом. Плоть есть тот, кто идет путем деятельности. Ибо плоть - неудобоварима, как и деятельность - многотрудна. Кровь пьет как бы вино, веселящее сердце, созерцатель. Ибо созерцание не сопряжено с трудом, есть даже успокоение от трудов, и похоже на питье, как и питье легче, чем пища».

Блаж. Феофилакт

ТОЛКОВАНИЕ НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА. ГЛАВА ШЕСТАЯ

«Одни те, которые через причащение божественной Плоти Господней удостаиваются зреть умным оком, осязать умным осязанием, вкусить умными устами невидимое, неосязаемое и невкусимое Божество, — одни эти ведают, как благ Господь.

Они не чувственный только хлеб вкушают и не чувственное только вино пьют чувственно но в то же самое время вкушают и пьют мысленно Бога, двоякими чувствами — души и тела: вкушают плоть чувственно, Бога же мысленно, и соединяются таким образом и телесно и духовно со Христом, Который двойствен по естеству, как Бог и человек, и бывают сотелесники с Ним и сообщники Славы Его и Божества. Таким-то образом соединяются с Богом причащающиеся достойно, — вкушающие от хлеба и пьющие от чаши с ведением и созерцанием силы таинства, и с чувством душевным.

А те, которые причащаются недостойно, бывают пусты от благодати Св. Духа, и питают только тело свое, а не души свои».

Симеон Новый Богослов.

ПОНИМАЮТ ЛИ ХРИСТИАНСТВО ИНОСЛАВНЫЕ

«Есть много смиренных писак-тружеников не у католиков только, но и у протестантов. Общехристианские истины у них излагаются добре».

Св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 7. М., 1994, с.209.

«Духовная брань» Никодима Святогорца... - почти буквальная репродукция «Духовной брани» Лоренцо Скуполи, не только латинянина, но даже иезуита, пользовавшегося большой популярностью в посттридентскую эпоху».

Луи Буйе Католичество и Православие. Брюссель, Логос №29-32 1978 г., стр. 210

«После Библии читать Арндта, а в прочие книги, как в гости, прогуливаться».

Свт. Тихон Задонский (1724-1782)

ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ВСЕ ИНОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ ЛОЖНЫМИ?

«Ты непременно хочешь заставить меня судить. Знай же, что держась слов Писания, никакую Церковь, верующую яко Иисус есть Христос, не дерзну я назвать ложной. Христианская Церковь может быть только либо «чисто истинная», исповедующая истинное и спасительное Божественное учение без примешения ложных и вредных мнений человеческих, либо «не чисто истинная», примешивающая к истинному и спасительному веры Христовой учению ложные и вредные мнения человеческие...».

Св. Филарет Московский. Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Восточной Грекороссийской Церкви // Филарета, митрополита Московского и Коломенского Творения. М., 1994, сс . 408-409.

«На православный взгляд, есть нечто симпатичное в неопротестантском движении: как и православные, неопротестанты не стесняются своей веры, не стесняются Библии. Иногда они с юношеским задором скандалят там, где совсем не стоило бы «стулья ломать» (например, в вопросе о «креационизме»). Но их решимость жить по Библии не может не радовать... И поэтому в них я чувствую что-то более близкое к православию, чем даже в католичестве».

Диакон Андрей Кураев. Протестантам о Православии, 1996 г., стр. 253

«Доводилось ли вам беседовать с протестантами (или с такими христианами, которые не относят себя ни к какой определенной конфессии), у которых вам не удалось бы найти практически никаких догматических отличий от Православия? Спросите их о Символе веры - они его знают и признают, спросите о почитании святых, о поклонении иконам - они не против. Спросите об их понимании греха, искупления, освящения, о понимании личного христианского подвига крестоношения - порою найдете удивительную общность с православными взглядами... Хорошее качество у лучших протестантов и «внеконфессионалов» - их живое, горячее чувство ко Христу, самый момент их обращения. Таким не нужно доказывать важность и необходимость крещенских обетов (в отличие от крестящихся в православных храмах безбожников), им не нужно заострять внимание на посвящении себя Господу. Момент своего обращения к Нему они помнят хорошо, этим моментом изменена вся их жизнь».

Свящ. Тимофей Алферов. Успенский листок №20, стр. 6.

«И вне Православия совершаются благодатные таинства... Где же тогда раскольники? Где схизматические общества? В Церкви или вне ее? На этот вопрос нельзя дать однозначного ответа. Попытки дать такой ответ всегда приводили к упрощению проблемы, к учениям, противоречащим Преданию или к совершенно искусственным построениям. Это один из тех фундаментальных богословских вопросов, на которые приходится давать антиномичный ответ».

свящ. Владислав Цыпин. К вопросу о границах Церкви // Богословские труды. Юбилейный сборник Московской Духовной Академии. М., 1986, с. 217.

О ГЛАВНОМ

Пример, который приходит мне на ум, это Притча о Страшном суде – овцы и козлища в Евангелии от Матфея (см. 25:31-46). Мы постоянно думаем о ней, говорим о ней как о притче, относящейся к Суду. На самом же деле Суд только обозначен; эта притча, так сказать, лишь ставит вопрос, проблему. Потому что по сути дела там говорится: одни люди окажутся правыми, другие – неправыми, одни пойдут по одну сторону, другие – по другую. Это – юридический, так сказать, аспект; но суть проблемы бесконечно более важна, потому что она вот в чем: ты накормил голодного? ты одел нагого? ты принял под свой кров бездомного? ты посетил больного? ты согласился разделить унижение, позор своего друга и навестил его в тюрьме?.. И кроме того, есть в этой притче другое измерение; если задуматься на мгновение, мы видим, что ни в какой момент эта притча о Суде не обращается к нам с вопросом: А теперь скажи – во что ты верил? верил ли ты в Бога? верил ли ты во Христа? верил ли ты в то, в это? соблюдал ли ты обряды церкви или что бы то ни было? Ни один вопрос не ставится на этом уровне; и вся проблема представлена так, я ее прочитываю так (вы, может, читаете ее иначе, но я пытаюсь поделиться с вами тем, как я сам ее читаю), вся суть в том: ты был человечным? Если ты был нечеловечным, то тебе нет места в Царствии Божием. Если ты был человечным, тогда тебе открыт путь для дальнейших отношений с Богом, Который сотворил этот мир, включая и тебя, и Который согласился в Свою очередь стать человеком, стать одним из нас и дать нам пример, как жить, с какими чувствами жить и каким быть.

Митрополит Сурожский Антоний БЕСЕДА О ПРИТЧАХ, http://www.metropolit-anthony.orc.ru/h_d/hd25.htm

«…не Христа ли любит тот, кто любит Правду? Не Его ли ученик, сам того не ведая, тот, чье сердце отверсто для сострадания и любви? Не единственному ли Учителю, явившему в Себе совершенство любви и самоотвержения, подражает тот, кто готов пожертвовать счастьем и жизнью за братьев? Кто признает святость нравственного закона и, в смирении сердца, признает и свое крайнее недостоинство перед идеалом святости – тот не воздвиг ли в душе свой алтарь Тому Праведнику, перед Которым преклоняется воинство умов небесных? Ему недостает только знания; но он любит Того, Кого не знает, подобно самарянам, которые поклонялись Богу, не ведая Его. Говоря точнее: не Его ли он любит, только под другим именем; ибо правда, сострадание, любовь, самоотвержение наконец – все поистине человеческое, все великое и прекрасное, все, что достойно почитания, подражания, благоговения, все это – не различные ли формы одного Имени нашего Спасителя».

А. С. Хомяков, http://atheismru.narod.ru/Atheism/Gel_Ljub/01/Gel_Ljub02.htm

О ГРАНИЦАХ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ

«Мы все - отчасти в Церкви, отчасти вне ее. И потому как границы самой Церкви, так и черты нашего соприкосновения с ней меняются ежеминутно. «Православие обретается и утрачивается, как обретается и утрачивается любой жизненный дар: настоящая любовь, произведение искусства, озарение на путях познания».

Яннарас Х. Вера Церкви. М., 1993, с. 214.

«Можно быть и православным, и католиком, и лютеранином одновременно, незаметно выпав из христианства»

В. Зелинский. Приходящие в Церковь // ЖМП, 1992, № 5, с. 15.

О ЕДИНЕНИИ ЦЕРКВЕЙ

«... Еще в 50-х годах архим. Константин писал в статье «перед лицом антихриста» об истинно верующих во Христа, независимо от принадлежности к той или иной Церкви, об их сплоченности в последние времена... Экуменизму антихриста противостоит иное объединение - духовное родство верующих во Христа из разных Церквей, разных учений, даже далеких от полноты Истины. Будь то исполин католической Церкви или крошечные христианские общины на задворках христианства, если в недрах их зарождается протест против экуменизма антихриста в защиту истинного христианства - они найдут понимание и поддержку верующих, несмотря на разную степень их близости к Православию... И не говорит ли сближение верующих о том, что они готовы встать на защиту полноты православия?.. Во времена кромешного безбожия очень важно определить православную точку зрения: все суть православные, если являют верность истинному христианству хотя в малой степени, доступной учению их церкви...».

Житие и учение о. Серафима Роуза. Не от мира сего, книга 6, стр. 165.

О ПРЕДАНИИ

Правило Викентия Лирейского «Должно веровать такому преданию, во что веровали всегда, везде и всюду».

Журнал Русский пастырь №27 1997г. стр. 90.

«И мне, епископу Церкви, ты не должен верить, если я не приведу тебе основания для своего учения из Слова Божия»…

св. Кирилл Иерусалимский

«Никто не властен воспретить мне в качестве моего частного богословского мнения держаться теологумена, высказанного хотя бы одним из отцов Церкви, если только не доказано, что компетентный церковный суд уже признал это воззрение погрешительным. Но с другой стороны, никто не властен требовать от меня, чтобы я, в качестве моего частного богословского мнения, следовал теологумену, высказанному несколькими отцами Церкви, коль скоро этот теологумен не пленяет меня своей возвышенной богословской красотой, не покоряет меня доступной и моему разумению державной мощью своей аргументации».

Болотов В. В. К вопросу о Filioque. Спб., 1914, сс. 31-32.

«Возникает вопрос: - какой традиции следовать? Многие богословы ранней Церкви в своих работах апеллируя к опыту и понятиям внешних и новоначальных, почти совсем не используют ссылки на Священное Писание. Было ли это следствием чрезмерным увлечением греческой философией или нет, но иногда эти Отцы подвергали сомнению и авторство книг Ветхого и Нового заветов. Как и сегодня, в ранней Церкви можно обнаружить и консерваторов-фундаменталистов и либералов. «Так Блаженный Иероним считал, что часть Пятикнижия написана Ездрой (О Приснодевстве Матери). Он же думал, что книга Иисуса Навина составлена им самим, в то время как бл. Феодорит делает вывод, что книга написана «не самим Навином, а кем-то жившим позже» (блж. Иероним. Посл. К Павлину; блж. Феодорит. Толкование на Ис. Нав. Вопр.14) То же говорит блаженный и о Книге Судей (Тьма. Вопр.2). Блж. Иероним приписывает Книги Царств Самуилу и Ездре, а свт. Иоанн Златоуст и свт. Афанасий - Самуилу, Нафану, Гаду, Исайе и др. Пророкам (см. Синопсисы к Ветхому Завету). Некоторые Отцы приписывали Книгу Иудифь ей самой, иные - Ахиору, иные - Елиакиму, и т.д. Не сложилось единого мнения относительного авторов Товита, Есфири, Иова, Паралипоменона. Преосвященный Филарет Рижский, изучив разнообразные мнения Св. Отцов и др. Данные, пришел к заключению, что вопрос об авторстве Екклесиаста »остается открытым» (Еп. Филарет. О происхождении книги Екклесиаста, Киев, 1885 г., с. 21). Одни Отцы считали, что Премудрость писал Соломон, другие это отрицали. Свт. Дионисий Великий, сравнивая Откровение и 4-е Евангелие, пришел к мысли, что они были написаны разными лицами.

Большая свобода во мнениях наблюдалась и в понимании Священного Писания. Например прп. Ефрем Сирин считает слова в Быт. 1:1 указанием на начало Творения во времени; между тем, как свт. Феофил Антиохийский, свт. Амвросий Медиоланский, бл. Августин и др. Видят здесь указание на предвечное «начало», в котором пребывает рождаемый сын (Ин.1:1). В Послании Варнавы 6 дней творения толкуются как 6 тысяч лет, Климент же Александрийский считал творение мгновенным, а «Шестоднев» - лишь описанием его структуры. Папист св. Иустин, свт. Ириней, свт. Ипполит и др. Толковали пророчество о Царстве Божием в духе хилиазма, а свт. Дионисий Великий резко против этого возражал. Бл. Августин в разные периоды жизни имел разное понимание Кн. Бытия. Прп. Ефрем Сирин толковал земной рай буквально, а свт. Амвросий склонялся к мысли, что это духовная реальность (О рае, 2). Свт. Григорий Богослов видел в Едеме образ высшего Богообщенния (Песнопения таинственные, 7.). Древо познания также понималось неодинаково. Если Ефрем Сирин считает его физическим деревом, лишь наделенным особыми свойствами, то свт. Григорий Богослов видит в нем «Созерцание божественных вещей, запрещенное несовершенным» (Слово 30.12). А св. Афанасий Синаид в своем «Шестодневе» вообще считает, что природа райских деревьев нечувственна и знание ее не является необходимым для Церкви (8.89). По мнению свт. Амвросия, библейский змей есть аллегория чувственности (О рае,2), а согласно Златоусту это было животное, которым сатана воспользовался как орудием (Беседы на Быт. 2). На основании того, что и мужчина и женщина вместе названы Адамом (Быт. 2:7), некоторые Отцы считали, что Адам - это разум, а Ева - чувство (свт. Амвросий. Там же бл. Августин. На Бытие против Манихеев 2.12)... Это лишь немногие примеры того, как различно толковали Отцы Писание».

«Смертию смерть поправ» прот. А. Мень. Минск 1990 изд. Эридан стр. 56, 58.

О ЧТЕНИИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

«Духа Святого можно получить благоговейным чтением Священного Писания. Священное Писание есть одно из величайших благодеяний Божиих, которым может воспользоваться всякий, кто только хочет. Спасительные истины изложены в нем в такой доступной форме, что их способен понять (т.е. выяснить смысл, истолковать - по Ожегову) даже самый простой и неискушенный в науках человек... (лишь бы) читали Писание в простоте сердца, ища в нем духовного руководстваа...»

Из поучений святителя Иннокентия, просветителя Аляски

«И если каждый старается понять в Священном Писании мысли самого писавшего, то что плохого, если он увидит в них то, что Ты, Свет всех правдивых умов, показываешь ему как истину? Пусть даже тот, кого он читает, имел в виду иное. И он ведь понимал, в чем истина, хотя и понимал по-другому».

Блаженный Августин, Исповедь. М.: «Гендальф», 1992, стр. 366.

«Божественные мужи, жившие до закона, учились не из писаний и книг, но имея чистый ум, просвещались озарением Всесвятаго Духа, и таким образом познавали волю Божию из беседы с ними Самого Бога усты ко устом. Таков был Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иов, Моисей. Но когда люди испортились и сделались недостойными просвещения и научения от Святого Духа, тогда человеколюбивый Бог дал писание, дабы, хотя при помощи его, помнили волю Божию. Так и Христос сперва Сам лично беседовал с апостолами, и (после) послал им в учителя благодать Святого Духа. Но как Господь предвидел, что впоследствии возникнут ереси и наши нравы испортятся: то Он благоволил, чтоб написаны были Евангелия, дабы мы, научаясь из них истине, не увлеклись еретическою ложью, и чтоб наши нравы не испортились совершенно»

Блаженный Феофилакт Архиепископ Болгарский, толкования, часть 1, Ев. от Матфея.

«Впрочем невозможно, чтобы ты все одинаково не понимал: ибо для того и строила благодать Духа, что эти книги сложили мытари, рыбари, скинотворцы, пастыри овец и коз, люди простые и неученые, чтобы никто из простых людей не мог прибегать к такой отговорке, чтобы всем удобопонятно было то, что говорится... ибо не для суетной славы, как внешние (мудрецы), но для спасения слушающих сложили все это те, которые изначала удостоились благодати Духа. Внешние философы и риторы, и писатели, так как искали не общей пользы, но имели ввиду только заставить удивляться себе, потому, если говорили что-нибудь полезное, прикрывали это, как бы некоторым мраком, обыкновенною у них неясностию. Но Апостолы и Пророки делали все напротив: ибо они преподали свое учение ясно и понятно для всех, как общие учители вселенной, чтобы каждый и сам собою мог при одном чтении понять все, что говорится».

Святитель Иоанн Златоуст, Сокровище Божественных Писаний, Москва, издательство им. Игнатия Брянчанинова, 1999 г. , стр. 87, 88.

«Если же и при постоянном чтении не возможешь постигнуть того, о чем говорится, ступай к мудрейшему, поди к учителю, снесись с ним о сказанном, покажи великое усердие, и Бог видя, что ты приложил такое старание, не презрит твоей неусыпной заботливости. Но если человек не изъяснит тебе искомого, Он Сам откроет несомненно».

Святитель Иоанн Златоуст, Сокровище Божественных Писаний, Москва, издательство им. Игнатия Брянчанинова, 1999 г., стр. 89, 90.

ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ДОГМАТИКИ

«Отец Георгий Флоровский мне как-то сказал: знаете, нет ни одного отца, у которого нельзя найти ереси, за исключением Григория Богослова, который бал такой осторожный, что ничего лишнего не сказал... Так что у всех найдут что-нибудь. Но тогда возьми то, что сказано и что тебе кажется неверным, продумай и скажи свое; причем не обязательно раскритикуй, а скажи: вот, на основании того, что я слышал, какие мысли мне приходят, и посмотрим, как они дополняют или исправляют другое... Я думаю, что очень важно, чтобы сейчас мы мыслили и делились мыслями, даже с риском, что мы завремся, - кто-нибудь нас поправит, вот и все. Помню, как я был смущен, когда Николай Зернов пятьдесят лет назад мне сказал: «Вся трагедия Церкви началась со Вселенских Соборов, когда стали оформлять вещи, которые надо было оставлять еще гибкимим». Я думаю, что он был прав, - теперь думаю, тогда я был в ужасе. Это не значит, что Вселенские соборы были не правы, но они говорили то, до чего они дожились. И с тех пор богословы тоже до чего-то дожились»

Митрополит Антоний Сурожский "Русская Мысль" №4327. - 2000. - 20-26 июля.

«Отцы и учители церкви первых трех веков ясно говорили только о личном бытии Св. Духа – вопроса же об Его природе и об отношении Его к Богу Отцу и к Богу Сыну или совсем не ставили, или если и ставили, то разрешали его крайне обще и неопределенно. Все их внимание главным образом приковывала к себе историческая Личность Богочеловека. Они слишком живо чувствовали совершенное Им дело спасения людей, и это необъятно-величественное дело как бы заслонило собою в их религиозном сознании все другие истины веры, так что они знали и хотели знать одного только Христа, распятого и прославленного и прославляющего других в Своем вечном царстве. В стремлении к этому знанию они касались учения о Св. Духе лишь постольку, поскольку Его домостроительствующая деятельность о роде человеческом неразрывно связывалась с такою же деятельностью Сына Божьего, т.е. другими словами – поскольку нельзя было его не коснуться».

В.Несмелов «Догматическая система св. Григория Нисского», стр. 267.

СТАРЧЕСТВО, НАСТАВНИЧЕСТВО

«Ибо невозможно, чтобы тот, кто с усердием и всяким усилием занимается Словом Божиим, был когда-нибудь оставлен (Богом) в пренебрежении; напротив, если и нет у нас наставника – человека, то Сам Господь, проникая в сердца наши, просвещает ум, озаряет смысл, открывает нам сокровенное и таким образом бывает для нас наставником в предметах, неведомых нам, лишь бы только мы хотели сделать то, что от нас зависит»

Святитель Иоанн Златоуст, Сокровище Божественных Писаний, Москва, издательство им. Игнатия Брянчанинова, 1999 г. , стр. 15.

ОБ ИКОНОГРАФИИ

«Опасность антропоморфизма, являющегося присущей греховному человечеству языческой, идолопоклоннической тенденцией, предусмотрена заповедью, запрещающей делать кумиров и изображения... Приходится только сожалеть, что соответствующее решение Московского поместного собора 1667 г., запрещавшее создание и почитание образов Бога Отца, т.е. попытки изобразить неизобразимое, осталось лишь историческим актом, не только не соблюдаемым, но к настоящему времени даже преданным в Русской Церкви почти полному забвению»

Преподаватель Санкт-Петербургской Духовной Академии архиепископ Михаил Мудьюгин, Введение в основное богословие, изд. Общедоступный Православный университет, Москва 1995 г., стр. 90.

«ПРОТЕСТАНТЫ ПРОТЕСТУЮТ ПРОТИВ БОГА?»

В чем же заключается протест «протестантского фундаментализма»? В отрицании либерализма, «против профанации Библии, против «библейского критицизма», не признающего права на существования за пророчествами и чудесами...».

Диакон Андрей Кураев. Протестантам о Православии, 1996 г., стр252.

ПРОБЛЕМЫ ПРАВОСЛАВИЯ

«В том, что касается практики Восточной Церкви, лучше бы по возможности не употреблять термина «православие». Его историческое содержание многозначно, буквально же он выражает гордость, которая часто не имеет себе оправдания. Часто оказывается так, что наше православие неправославно. Не касаясь фактов и проблем, связанных с совершенно особенными внешними условиями, приходится отметить крупные недостатки нашего церковного Богослужения: закрытый алтарь, поразительное многословие, необъяснимые церемонии, фальшивые титула, торговля у свечного ящика, литургическое унижение женщины и многое другое. «Православием» называют слепое обрядоверие и церковное фарисейство. Автор недавно узнал, что есть дремучие духовники, которые именем «православия» запрещают новым христианам молиться за своих неверующих родных… Некоторые стремятся сделать «русское православие» знаменем ущербного национализма».

С. А. Желудков Церковь доброй воли или христианство для всех. http://atheismru.narod.ru/Atheism/Gel_Ljub/01/Gel_Ljub02.htm

«Принципиально же протестантские идеи личной свободы и постоянного обновления форм принадлежат к самой сущности Христианства».

С. А. Желудков Церковь доброй воли или христианство для всех. http://atheismru.narod.ru/Atheism/Gel_Ljub/01/Gel_Ljub02.htm

1 Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Изд. 3-е. – Нижний Новгород, 2002, с. 562

2 Усатов Александр, свящ. Путь лжеархиерея Сергея Журавлева: неопятидесятничество восточного обряда. Текст расположен на сайте http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=533&Itemid=47

3 Сайт «Свет Православия» http://www.reshma.nov.ru/

4 Ibid, c. 563

5 Сержантов Павел, диакон. Православие и харизматизм // Альфа и Омега. №2 (49) и №3 (50). – М.: Издательский дом «Фома», 2007.

6 Роберт М. Боумэн. Движение веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. – СПб.: Центр апологетических исследований, 2007. – 319 с.

7 Видеозапись курса «Альфа и Омега». 6 выпуск, 2 диск. Время на диске 01:00:20.

8 Интервью с Владыкой Сергием. Текст расположен на сайте «Посольства Божьего» http://www.godembassy.org/ru/clnd/clnd_recive.php?show=16

9 В настоящее время носит название «Путь»

10 Журавлева Анна. «Альфа-курс» спешит на помощь. Текст расположен на сайте http://www.pravoslavnu.ru/stat/27.html

11 Альфа-Новости (приложение к газете «Харизма»). 2005 г. №1 (41), с. 2

12 The Alpha-Brits Are Coming // Christianity Today 1998.02.09, р. 37-39

13 Ronson J. Catch me if you can // Guardian 2000.10.21; Caesar E. Alpha`s Kensington Crusade // Independent 2006.08.12; Rhodes P. Religious mystery of the Alpha effect // Express & Star 2004.09.27; Riss R.M. A History of the Revival of 1992-1995. Holy Trinity Brompton. – London., 1996. р. 1-19; Sin J. A Biblical Assessment of the «Alpha Course» // The Burning Bush 2003 Vol. 9:2. р. 1-3; Alpha Course // Wikipedia. The Free Encyclopedia 2007

14 Hunt S. The Alpha Course and its Critics: An Overview of the Debates // PentecoStudies 2005 Vol. 4. р. 1-22

15 Савельева Марина. История Московской Альфы. Текст расположен на сайте http://www.orc.ru/~alphamos/nwin/rusalpha.htm

16 «разработан курс протестантами, а практикуется и распространяется англиканской общиной харизматического толка «HolyTrinityBrombton», располагающейся в Лондоне… одной из основательниц Альфа-движения в России стала московская протестантская харизматическая церковь «Роса», которой руководит епископ Ассоциации «Харизма» РОСХВЕ Павел Савельев. Церковь «Роса» и сейчас проводит Альфа-конференции по всей России и сотрудничает с общиной «HolyTrinityBrombton»». Цит. по: Лункин Роман. Патриархия вызывает Альфу. Высокие православные функционеры апробируют новую миссионерскую стратегию для «простого народа». Текст размещен на сайте РОСХВЕ http://www.cef.ru/3/a/1877/

17 Молодежный Альфа курс. Руководство для лидеров молодежных групп. – Чебоксары: РОСХВЕ МХХЦ «Роса» с. ii

18 Список городов, где находятся церкви ассоциации «Харизма» приведен на сайте http://i4j.net/charisma/nwin/churches.htm

19 Список членов РОСХВЕ приведен на Официальном сайте Российского объединенного союза христиан веры евангельской (пятидесятников) http://www.cef.ru/2/20002/

20 Специальное определение конференции «Тоталитарные секты - угроза XXI века» отмечает, что неопятидесятническое харизматическое «Движение веры» представлено в нашей стране разноименными сектами, среди которых упоминаются латвийская «Церковь новое поколение» и московская «Роса». В «Итоговом документе» указанной конференции неопятидесятники, в том числе такие секты как «Роса», различные «церкви полного Евангелия» отнесены к «наиболее известным и опасным современным деструктивным культам»: Цит. по: Материалы международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века». – Н. Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2001, с. 267, 269

21 Сайт Московской христианской харизматической церкви «Роса» http://i4j.net/rosa/tiki-index.php

22 Официальный сайт РОСХВЕ http://www.cef.ru/3/a/2017/

23 Сайт церкви «Дом Отца» и «Центра пропитывания» http://papa-doma.org.ua/

24 ibid

25 Ефимов Игорь, свящ. Современное харизматическое движение сектантства (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время). - М., 1995, с. 280

26 Мир друзей Альфы. Представители 75 стран мира собрались на международную Альфа неделю в мае 2006 г. // Альфа-Новости. №2, 2006, с. 5

27 Чистов Николай, свящ. Новые харизматики в Русской Церкви. Текст расположен на сайте http://www.rv.ru/content.php3?id=6859

28 Молодежный Альфа курс. Руководство для лидеров молодежных групп. – Чебоксары: РОСХВЕ МХХЦ «Роса», 2006, с. 4

29 Молодежный Альфа курс…, с. 46

30 Молодежный Альфа курс…, с. 5

31 Молодежный Альфа курс…, с. 81, 83, 85

32 Молодежный Альфа курс…, с. 84, 85

33 Молодежный Альфа курс…, с. 85

34 Молодежный Альфа курс…, с. 132

35 Молодежный Альфа курс…, с. 50

36 Молодежный Альфа курс…, с. 132

37 Молодежный Альфа курс…, с. 48

38 Молодежный Альфа курс…, с. 35

39 Молодежный Альфа курс…, с. 36

40 Молодежный Альфа курс…, с. 46

41 Молодежный Альфа курс…, с. 48

42 Молодежный Альфа курс…, с. 47

43 Молодежный Альфа курс…, с. 89

44 Молодежный Альфа Курс…, с. 92

45 Молодежный Альфа Курс…, с. 93-94, 129

46 Молодежный Альфа Курс…, с. 72

47 Среди них необходимо отметить книгу Никки Гамбла «Рассказывая другим», в которой описываются случаи падения на пол от могущественного воздействия «силы Божией» (с. 32), а также переживания «сошествия Святого Духа», сопровождавшегося ощущениями «волн электричества и волн жидкой любви» (с. 33). Цит. по: Можно ли соединить харизматизм с Православием? Текст расположен на сайте http://orthodoxy.org.ua/ru/po_eparhiyah/chernivetska/2006/10/26/4178.html

48 Авторство не указано. Текст реферата расположен на сайте http://kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=127

49 Видеозапись курса «Альфа и Омега». 6 выпуск, 2 диск. Время на диске 01:44:20 (Приложение 4)

50 Ibid

51 Ibid

52 Видеозапись курса «Альфа и Омега». 1 выпуск, 1 диск. Время на диске 26:30.

53 Экспертное заключение Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий памяти А. С. Хомякова о деятельности «Альфа Курса», и его православного «клона» «Путь»

54 Видеозапись курса «Альфа и Омега». 1 выпуск, 1 диск. Время на диске 50:34

55 Ibid. Время на диске 43:10

56 Евдокимов Павел. Православие. – М.: ББИ св. ап. Андрея, 2002, с. 181

57 Ibid. Время на диске 46:23

58 Ibid. Время на диске 47:03

59 Ibid. Время на диске 01:43:30

60 Ibid. Время на диске 02:47:00

61 Осборн Т. Л. Исцеление больных. Живая классика. – К: ФАРЕС, 2000, с. 65

62 Мень Александр, прот. Магия, оккультизм, христианство. Из книг, лекции и бесед. Составители: Н. Григоренко, А. Калмыкова, П. Мень. – М.: Фонд имени Александра Меня, 1996. Книга расположена на сайте http://www.alexandrmen.ru/books/magizm/magizm.zip

63 Кеннет Коупленд. Законы преуспевания. – Минск: КСР, 2002, с. 7

64 Гордон Д. Фи. Болезнь «евангелия здоровья и благополучия». Статья расположена на сайте Центра апологетических исследований http://apolresearch.org/win/index.php3?razd=1&id1=6&id2=303

65 Ibid. Время на диске 18:55

66 Осмыслению христианского взгляда на болезни посвящена 8-я глава труда Шиманского Г.И. Учение святых отцов и подвижников Православной Церкви о борьбе с главными греховными страстями и о добродетелях. – М.: Изд. Сретенского монастыря, 2006, с. 472-518

67 Видеозапись курса «Альфа и Омега». 6 выпуск, 1 диск. Время на диске 01:45:15

68 «Бог лучше нас знает, кому какая пригодна болезнь для очищения страстей и согрешений». Цит. по: Симфония по творениям преподобного Амвросия, старца Оптинского. – М.: «ДАРЪ», 2006, с. 29

69 Видеозапись курса «Альфа и Омега». 6 выпуск, 1 диск. Время на диске 50:20 .

70 Цит. по: Вольфганг Бюне. Игра с огнем. Текст размещен по адресу http://www.blagovestnik.org/books/00021.htm#a47

71 Кеннет Коупленд. Законы преуспевания. – Минск: КСР, 2002, сс. 7-8, 38

72 О деньгах, христианстве и преодолении нищенской философии. Интервью игумена Евмения Татьяне Авакумовой, корреспонденту газеты «Приволжская Правда». Текст размещен на сайте http://www.korea.pravoverie.ru/content/view/327/42/

73 Кеннет Е.Хейгин. Власть верующего. – Минск: Издательство Библиотеки веры, 2002, с. 25

74 Симфония по творениям преподобного Амвросия, старца Оптинского. – М.: «ДАРЪ», 2006, с. 22-23

75 «Если когда раздаете, не чувствуете жаления денег, то тут нет страсти сребролюбия, а есть только любоимание. Желание иметь деньги, чтобы были под руками на всякий случай – свою потребу или потребу ближнего». Цит. по: Святитель Феофан Затворник о молитве Иисусовой в письмах к схиигумену Герману и схимонаху Агапию. – СПб: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1998, с. 56

76 Видеозапись курса «Альфа и Омега». 6 выпуск, 1 диск. Время на диске 02:45:23.

77 Ibid. Время на диске 02:45:30.

78 Видеозапись курса «Альфа и Омега». 7 выпуск, 1 диск. Время на диске 31:00

79 Кеннет Е. Хейгин. Как быть ведомым Духом Божьим. – СПб.: Библейский взгляд, 1997, с. 33

80 Кеннет Коупленд. Сила веры. – Минск: КСР, 2001, с. 28

81 Симфония по творениям преподобного Амвросия, старца Оптинского. – М.: «ДАРЪ», 2006, с. 247

82 Видеозапись курса «Альфа и Омега». 2 выпуск, 2 диск. Время на диске 27:55

83 Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение Православной веры, с. 68

84 Ibid. Время на диске 30:15

85 Видеозапись курса «Альфа и Омега». 6 выпуск, 2 диск. Время на диске 24:40-50

86 Ibid. Время на диске 02:06:15

87 Синод РПЦ особо указывает «на недопустимость для пастырей создания вокруг себя таких общин, в которых имеет место оппозиционное и критическое отношение как к высшему церковному руководству, так и к другим пастырям и приходским общинам… Таковые пастыри забыли о том, что их задача - вести людей к Богу, а не группировать прихожан вокруг самих себя. В подобного рода приходах создается атмосфера собственной исключительности, несовместимая с духом соборности, на которой зиждется Православная Церковь». Цит. по: Определение Священного Синода об участившихся в последнее время случаях злоупотребления некоторыми пастырями вверенной им от Бога властью вязать и решить // О духовничестве. – Клин: Христианская жизнь, 2001, с. 31

88 Видеозапись курса «Альфа и Омега». 6 выпуск, 2 диск. Время на диске 02:10:17.

89 Ibid. Время на диске 02:10:50

90 Ibid. Время на диске 02:14:28.

91 Текст свидетельства бывшего послушника игумена Евмения (Перистого) размещен на сайте http://kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=67384.new;topicseen#new

92 «Реформаторы» восприняли Церковь как материал для своих творческих экспериментов: своими героическими усилиями они призваны оживить Церковь, которую они считают не то мертвой, не то параличной. А «материал»-то оказался не мертвым. Церковь оказалась живой». Цит. по: Кураев Андрей, диакон. Обновление традиции. Выступление на Международной богословской конференции «Живое предание» (Москва, октябрь 1997 г.). Текст размещен на сайте http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/330,print.php

93 Ibid. Время на диске 02:13:50

94 Применим ли «Альфа-курс» в Православной Церкви? Конференция «Современные методы миссионерской деятельности» открылась в Москве. 13.10.2006 www.blagovest-info.ru

95 Видеозапись курса «Альфа и Омега». 6 выпуск, 2 диск. Время на диске 02:09:18.

96 Лункин Роман. Решемский изгнанник. Игумена Евмения (Перистого), самого известного клирика Ивановской епархии РПЦ МП, обвинили в протестантизме и изгнали из монастыря. Опубликовано 01.03.2006 на сайте www.portal-credo.ru

97 Итоговый документ Круглого стола, посвященного проблемам внедрения в Россию α - курса. Ново-Спасский монастырь. 09.11.2006 г. Текст размещен на сайте http://www.russk.ru/st.php?idar=111525

98 Лункин Роман. Решемский изгнанник…

99 Обращение жителей с. Решма к главе администрации Кинешемского муниципального района о негативных аспектах деятельности игумена Евмения (Перистого) (Приложение 7)

100 Чистов Николай, свящ. Новые харизматики в Русской Церкви. Текст расположен на сайте http://www.rusk.ru/st.php?idar=21712

101 Текст размещен на сайте http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=36&Itemid=1

102 Бывший послушник Макарий-Решемского монастыря так свидетельствует об игумене Евмение (Перистом): «на его христианской (но НЕ-православной) совести минимум 5 расстриг (его «духовные чада») и как минимум одно самоубийство семинариста, который свел счеты с жизнью после знакомства с ним… Я считаю его НЕ-ПРАВОСЛАВНЫМ! А прожил я с ним бок о бок ровно 2 (два !!!) года. Все его действия - лишь следствие его не-православности». Текст свидетельства размещен на сайте http://kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=67384.new;topicseen#new

Текст свидетельства о суициде семинариста размещен на личной Интернет-странице его матери: http://istinailubov.livejournal.com/48711.html?thread=77639

103 Применим ли «Альфа курс» в Православной Церкви? Конференция «Современные методы миссионерской деятельности» открылась в Москве

104 Ibid

105 Кузьмин Александр. «Альфа-Курс» в овечьей шкуре. Текст размещен на Информационно-аналитическом сайте по проблеме тоталитарных сект http://www.anticekta.ru/News/2006/06-10/20.10.06.html

106 Глендхилл Р. Видео поможет оживить Англиканскую церковь // InoPressa 2003.02.11

107 Докладчики умолчали о том, в чьей конкретно среде наиболее эффективен «Альфа-Курс» - в харизматических и неопятидесятнических сектах

108 Харрисон Р. Африканцы приносят христианство на светский Запад. Текст расположен на сайте http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=8163

109 «Используют неопятидесятники и конфессиональную псевдонимность: нередко на вопрос о религиозной принадлежности они именуют себя «просто христианами». Такая позиция является откровенной ложью, используемой для введения вербуемых граждан в заблуждение». Цит. по: Материалы международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века». – Н. Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2001, с. 270

110 Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Изд. 3-е. – Нижний Новгород: Изд-во «Христианская библиотека», 2006, с. 569

111 Новак Адольф. Харизматическое движение. Свет на Востоке, 1995, с. 46

112 Применим ли «Альфа-курс» в Православной Церкви? Конференция «Современные методы миссионерской деятельности» открылась в Москве. 13.10.2006 www.blagovest-info.ru

113 Евмений (Перистый), иг. Если Бог воскрес, то это должно быть написано у тебя на лице. Интервью размещено на сайте http://www.rusk.ru/st.php?idar=19380

114 http://www.reshma.nov.ru/. Указанный центр и издательство никогда не были зарегистрированы и действовали от имени Макариев-Решемского мужского монастыря.

115 Евмений, иг. Из записной книжки православного миссионера. Текст размещен на сайте http://www.reshma.nov.ru/texts/zap_knizh_prav_miss_1.htm

116 «Записная книжка» Андрея Горяйнова размещена на сайте «Свет Православия» http://www.reshma.nov.ru/ (Приложение 3)

117 Необходимо отметить, что именно такая тенденция намечается в апостольских посланиях и Книге Деяний апостолов (Деян. 4:33, 11:17, 15: 26; 2 Пет.1:8; 2 Иоан. 1:3; Рим.1:4; Откр.22:21 и др.)

118 Евмений, иг. Если Бог воскрес, то это должно быть написано у тебя на лице.

119 Рабочие материалы Научно-практической конференции «Современные методы миссионерской деятельности. Альфа Курс». – М.: Миссионерский отдел РПЦ, 2006. – 128 с.

120 Горяйнов Андрей. Из записной книжки. О христианстве. Текст расположен на сайте http://www.reshma.nov.ru/alm/liturg/zap_kn.htm

121 Рабочие материалы…, с. 22

122 Ibid, с. 24

123 Старец Силуан Афонский. - М.: Подворье Русского на Афоне Св.- Пантелеимонова монастыря в г. Москва, 1996, с. 81

124 Рабочие материалы…, с. 58

125 Ibid, с. 62

126 Евмений, иг. Если Бог воскрес, то это должно быть написано у тебя на лице.

127 Агафон (Чесноков) иг. О забытых мистических дарах, использующихся в богослужениях Православной Церкви http://www.tihon-luh.ru/b5.html

128 Рабочие материалы…, с. 70

129 Цит. по: Новак Адольф. Харизматическое движение. Свет на Востоке, 1995, с. 48

130 Рабочие материалы…, с. 70

131 Каллист (Уэр), еп. Личный опыт общения со Святым Духом (по текстам греческих отцов). Текст расположен на сайте http://www.reshma.nov.ru/pr_sov/bogoslovie/kallist_duh_otsi.htm

132 Рабочие материалы…, с. 75

133 Ibid, с. 76

134 Каллист (Уэр), еп. Личный опыт общения…

135 Ibid

136 Евдокимов Павел. Православие. – М.: ББИ св. ап. Андрея, 2002, с. 74

137 Рабочие материалы…, с. 76

138 Ibid, с.76

139 Ibid

140 Ibid, с.78

141 Ibid, с. 79

142 Ibid, с. 80

143 Ibid, с. 81

144 Ibid, с. 81

145 Ibid, с. 82

146 Рабочие материалы…, с. 82

147 Ibid, с. 84

148 Ibid, с. 84-85

149 Альфа-Новости. Архив «Харизма-новостей» расположен на сайте «Электронная версия газеты Харизма & Новости» http://www.i4j.net/charisma-news/nwin/ch07.1.04.htm

150 «Православная церковь – единственная христианская конфессия, которая еще не приняла официально Альфа курс...». Текст расположен на сайте http://www.i4j.net/charisma-news/nwin/ch07.1.04.htm

151 Рабочие материалы…, с. 103

152 Ibid

153 Ibid …, с. 105

154 Ibid …, с. 106

155 Ibid …, с. 111

156 Краткий антисектантский справочник , 3-е издание «Религии и секты в России» Текст расположен на сайте www.nevskiy.orthodoxy.ru/

157 Рабочие материалы…, с. 113

158 Антоний, митрополит Сурожский. Материя и дух. Текст расположен на сайте http://www.practica.ru/Ma/56_3.htm

159 Цыпин Владислав, прот. О молитвенном общении с инославными с канонической точки зрения // Миссионерское обозрение №4/1997. Текст расположен на сайте http://apologia.sobor-spb.ru/apologetika/text/sravnitelnoe_bogoslovie/cipin_molitv_inoslav.zip

160 Максимов Ю. Богословский ответ на «Письмо епископа Диомида». – Саратов: Издательство Саратовской епархии, 2007, с. 7-25

161 Шмеман Александр, прот. Исторический путь Православия. – М.: Православный паломник, 2003, с. 126.

162 Рабочие материалы…, с. 116

163 Горяйнов Андрей. Из записной книжки. Текст расположен на сайте «Свет Православия» http://www.reshma.nov.ru/alm/liturg/zap_kn.htm (Приложение 3)

164 Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру, Приходским советам храмов на Епархиальном собрании города Москвы 15 декабря 2004 года. – М.: ИС РПЦ, 2005, с. 24

165 Викентий Лиринский, преп. О вероизложениях вообще, или Об общем характере православной догматики http://www.pagez.ru/lsn/0214.php

166 Кузьмин Александр. «Альфа курс» в овечьей шкуре. Текст размещен на Информационно-аналитическом сайте по проблеме тоталитарных сект http://www.anticekta.ru/News/2006/06-10/20.10.06.html

167 ibid

168 Итоговый документ Круглого стола, посвященного проблемам внедрения в Россию α - курса. Ново-Спасский монастырь. 09.11.2006 г. Текст размещен на сайте http://www.russk.ru/st.php?idar=111525

169 Отзыв на миссионерский проект «Альфа-Курс» проф. А. Л. Дворкина. Текст размещен на сайте http://kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=123&Itemid=99999999

170 Рапорт прот. Олега Стеняева Его Святейшему Патриарху Алексию II по поводу «Альфа-курсов» размещен по адресу http://kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=126

171 Горяйнов Андрей. Из записной книжки. О христианстве. Текст расположен на сайте http://www.reshma.nov.ru/alm/liturg/zap_kn.htm

172 «Несмотря на то, что представители Третьей волны называют себя христианами, назвать «Движение веры» христианским нельзя». Цит. по: Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Изд. 3-е. – Нижний Новгород: Изд-во «Христианская библиотека», 2006, с. 574

173 45-е правило святых Апостолов: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Если же позволит им совершать что-либо, как служителям церкви; да будет извержен». Цит. по: Каноны, или книга правил, Святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. – СПб.: «Общество святителя Василия Великого», 2000, с. 20-21.

174 Свидетельство прихожан Храма Покрова Божией Матери деревни Рузино Солнечногорского района Московской области от 21.10.2007 размещено на сайте http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=36&Itemid=1

175 Обращение участников Научно-Миссионерской богословской конференции «Альфа-Курс: Православная Оценка». Текст размещен на сайте http://www.rusk.ru/st.php?idar=111466

176 Душеполезные поучения святителя Феофана Затворника. 2-е изд. – Козельск: Введенская Оптина Пустынь, 2003, с. 380

177 Правила поместных Соборов Святой Православной Церкви с толкованиями еп. Никодима (Милоша). Текст размещен на сайте http://dl.biblion.realin.ru/text/23_Novye_na_03_2006/canons_local_councils_n_milosh.htm

178 Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. п. 3.6. Миссионерское служение мирян. Текст размещен на сайте http://missionerdona.ru/content/view/78/58/

179 Молодежный Альфа Курс…, с. 69, 104-105

180 Видеозапись курса «Альфа и Омега». 6 выпуск, 2 диск. Время на диске 01:21:00

181 Смирнов Димитрий, прот. Прямой эфир на Радио «Радонеж» от 15.04.2007. Текстовая версия расположена по адресу http://www.radonezh.ru/radio/archive/?ID=5940

182 Обращение участников секции «Правовое государство и тоталитарные секты» XVI Международных Рождественских Образовательных Чтений. Текст расположен по адресу http://www.iriney.ru/document/082.htm

183 Заявление пресс-службы Миссионерского отдела Московского Патриархата Русской Православной Церкви по поводу распространения сочинений игумена Евмения (Перистого) «Притчи православного миссионера». Текст расположен на сайте http://www.patriarchia.ru/db/text/360750.html

184 В Московской Патриархии состоялось первое заседание Комиссии по делам молодежи при Епархиальном совете г. Москвы. Текст расположен на сайте http://www.patriarchia.ru/db/text/361638.html

185 Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 15 декабря 2001 года. – М.: ИС РПЦ, 2002, с. 23

186 Ibid, с. 35

187 Определение Архиерейского собора РПЦ «О православной миссии в современном мире». Цит. по: Православная миссия сегодня. Сост. прот. В.Федоров. - СПб: Изд-во «Апостольский город», 1999, с. 7

188 Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей на Епархиальном собрании 15 декабря 2004 года. – М.: ИС РПЦ, 2005, с. 27-28

189 Игумен Евмений (Перистый) не имеет ни богословского, ни психологического образования.

190 «…лидеры неопятидесятников в нашей стране пытаются добиться признания Православной Церкви, чтобы использовать его для собственного роста и расширения. Нередко они предлагают православным священнослужителям и работникам церковных структур встречи, собеседования, совместные акции и мероприятия, ссылаясь на свою «принадлежность» к протестантизму и свою «традиционность». Некоторые священники, то ли по недостатку образования, то ли не проявив должной рассудительности, поддаются на их посулы и, таким образом, компрометируют свою Церковь и вводят в заблуждение своих собратьев, соблазняя их». Цит. по: Материалы международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века». – Н. Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2001, с. 272-273

191 Диакон Андрей Кураев говорит о «нынешней предельно болезненной миссионерской беспомощности». Цит. по: Кураев Андрей, диакон. Неамериканский миссионер. Издательство Саратовской епархии, 2005, с. 168

192 Шмеман Александр, протоиерей. За жизнь мира. – Вильнюс: «Весть», с. 102

193 Кураев Андрей, диакон. Неамериканский миссионер. Издательство Саратовской епархии, 2005, с. 175

194 Ibid, с. 178

195 Ibid, с. 374

196 Ibid, с. 169

197 Кирилл (Гундяев), митрополит Смоленский и Калининградский. Быть религиозным человеком в молодые годы есть свидетельство духовной одаренности. Текст расположен на сайте http://www.zavet.ru/publ/kiril001.htm

198 Ibid

199 Альфа-курс как шлюзовая зона между миром и Церковью. Текст расположен на сайте www.blagovest-info.ru

200 Куломзина Софья. Наша Церковь и наши дети. Христианское воспитание детей в современном мире. – М.: ОБРАЗ, 2007, с. 72

201 Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей на Епархиальном собрании 15 декабря 2004 года

202 Цит. по: Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1997 г. // Православная Энциклопедия, т. 3. Текст расположен на сайте http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=50&did=38

203 Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру, Приходским советам храмов на Епархиальном собрании города Москвы 21 декабря 2005 года

204 Ibid, с. 268

205 Видеозапись курса «Альфа и Омега». 6 выпуск, 2 диск. Время на диске 01:25

206 Питанов В.Ю. Введение в сектоведение. Православный миссионерский центр, 2005.

207 Евдокимов Павел. Православие. – М.: ББИ св. ап. Андрея, 2002, с. 149

208 Игнатий (Брянчанинов), еп. О чудесах и знамениях. – Джорданвиль, 1960, с. 169

209 Соколов Владимир, свящ. Младостарчество и православная традиция, с. 76

210 Сочинения епископа Игнатия. – СПб., 1905. Т.2. с. 53

211 Соколов Владимир, свящ. Младостарчество и православная традиция, с. 78

212 Правильное состояние духа (смирение, внимание, молитва). Из творений святителя Игнатия Брянчанинова. – М., 1998. Текст расположен на сайте www.wco.ru

213 Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 25 декабря 2004 года

214 Исаак Сирин, преп. Духовные размышления. Текст размещен на сайте http://www.ubrus.org/quotes/?q=&page=66

215 Фудель С.И. У стен Церкви. – М.: ОБРАЗ, 2005, с. 92

216 Ibid

217 Михайлов Б. В., Сердюк А. И., Федосеев В. А. Психотерапия в общесоматической медицине: Клиническое руководство / Под общ. ред. Б. В. Михайлова. Текст расположен по адресу http://psychiatry.org.ua/books/psyther/paper08.htm

218 Материал из Свободной энциклопедии Википедия. Текст размещен на сайте http://ru.wikipedia.org/wiki/Нейролингвистическое_программирование

219 Обзор и критика НЛП (Wikipedia). Текст расположен по адресу http://www.entheta.ru/forum/viewtopic.php?id=1820

220 На сайте «Центр НЛП в Образовании» Роберт Дилтс назван наиболее ярким и признанным лидером современного НЛП. Текст расположен по адресу http://www.nlpcenter.ru/index.php?sid=2

221 Together in Crist. Интервью Джудит Делозье редактору издательства “Свет Православия” игумену Евмению. Текст размещен на сайте http://www.humans.ru/humans/161651

222 Антоний (Логинов), иг., Гончаров Сергей, прот. NLP - практика игумена Евмения. Текст размещен на сайте http://www.rusk.ru/st.php?idar=8735

223 Иов (Гумеров), иером. Как Православие относится к нейро-лингвистическому программированию (НЛП)? Текст размещен на сайте http://www.pravoslavie.ru/answers/060609120536

224 Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей на Епархиальном собрании 15 декабря 2004 года. – М.: ИС РПЦ, 2005, с. 25

225 Завершинский Георгий, свящ. Дух дышит, где хочет. Введение в православное учение о Святом Духе. – СПб.: Алетейя, 2003, с. 33

226 Ефимов Игорь, свящ. Современное харизматическое движение сектантства (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время). - М., 1995, с. 10-14

227 Джеймс Д. Данн. Единство и многообразие в Новом Завете: исследование природы первоначального христианства. – М.: ББИ св. ап. Андрея, 1997, с. 217

228 Шмеман Александр, прот. Исторический путь Православия. – М.: «Православный паломник», 2003, с. 16.

229 Иларион (Троицкий), архиеп. Христианства нет без Церкви. Электронная версия расположена на сайте http://beseda.lgg.ru/library/

230 Болотов В.В. Церковный строй в первые три века Христианства. Текст статьи расположен на сайте http://apologia.narod.ru/

231 Рабочие материалы…, с. 116

232 Максимов Ю. Учение о Святом Духе в ранней Церкви (I – III вв.). – М.: Центр библейско-патрологических исследований Отдела по делам молодежи РПЦ, 2007, с. 44

233 О прелести. Правильное состояние духа (смирение, внимание, молитва). Из творений Святителя Игнатия Брянчанинова

234 Ibid

235 Сержантов Павел, диакон. Православие и харизматизм // Альфа и Омега. №2 (49). – М.: Издательский дом «Фома», 2007, с. 149

236 Соколов Владимир, свящ. Младостарчество и православная традиция. – М.: Паломник, 2005, с. 69

237 Игнатий (Брянчанинов), еп. Том VII-й, Письма, LIX п.

238 Игнатий (Брянчанинов), еп. Аскетические опыты II. Дух молитвы новоначального.

239 Старец Силуан Афонский. - М.: Подворье Русского на Афоне Св.- Пантелеимонова монастыря в г. Москва, 1996, с. 25

240 Ibid, с. 376

241 Ibid, с. 377

242 После православной реабилитации бывший наркозависимый превращается в элемент религиозной системы. Интервью с игуменом Евмением размещено на сайте http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=38820&cf=

243 Цит. по: Толковая Библия Лопухина. Т.10, с. 14

244 Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого Архиепископа Константинопольского избранные творения. Беседы на Деяния Апостольские. – М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1994

245 Цит. по: Толковая Библия Лопухина. Т.10, с. 15

246 Толкование посланий св. апостола Павла. – М.: Русский Хронограф, 2002, с. 197.

247 Игнатий (Брянчанинов), еп. О чудесах и знамениях. – Джондарвиль, 1960, с. 30

248 Ириней Лионский, свт. Творения. – М.: Паломник, 1996, с. 456

249 Сержантов Павел, диакон. Православие и харизматизм // Альфа и Омега. №2 (49). – М.: Издательский дом «Фома», 2007, с. 161

250 Цит. по: Толковая Библия Лопухина. Т. 10, с. 14

251 Цит. по: Концевич И.М. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси, с. 170

252 Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого Архиепископа Константинопольского избранные творения. Беседы на Деяния Апостольские…, стр. 354

253 Цит. по: Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего. – СПб.: Общество Свт. Василия Великого, 1997, с. 138-139

254 Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого Архиепископа Константинопольского избранные творения. Беседы на Деяния Апостольские. – М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1994, с. 352

255 Игнатий (Брянчанинов), еп. О чудесах и знамениях. – Джондарвиль, 1960, с. 30

256 Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение…, с. 269.

257 Лопухин А.П. Толковая Библия. Т.11. – Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987, с. 107

258 Ефимов Игорь, свящ. Современное харизматическое движение сектантства (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время). - М., 1995., с. 160

259 Рассмотрение этой гипотезы проводится в книге священника Игоря Ефимова «Современное харизматическое движение сектантства…». Глава II.13 «О даре языков», с. 163-170.

260 Лопухин А.П. Толковая Библия. Т.11. – Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987, с. 111

261 Толкование посланий св. апостола Павла. – М.: Русский Хронограф, 2002, с. 200

262 Завершинский Георгий, свящ. Дух дышит, где хочет. Введение в православное учение о Святом Духе. – СПб.: Алетейя, 2003, с. 35

263 Ефимов Игорь, свящ. «Современное харизматическое движение сектантства…», с. 10

264 Современный «дар языков» // Александр (Милеант), еп. Праздник Святой Троицы - день сошествия Святого Духа на Апостолов. Текст расположен на сайте http://www.wco.ru/biblio

265 Ibid

266 Евдокимов Павел. Православие. – М.: ББИ св. ап. Андрея, 2002, с. 166

267 Кузьмин Александр. «Альфа-Курс» в овечьей шкуре. Текст размещен на Информационно-аналитическом сайте по проблеме тоталитарных сект http://www.anticekta.ru/News/2006/06-10/20.10.06.html

268 Усатов Александр, свящ. Путь лжеархиерея Сергея Журавлева: неопятидесятничество восточного обряда. Текст расположен на сайте http://missioner.kuraev.ru/

269 Материалы международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века». – Н.Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2001, с. 273

270 Ефимов Игорь, свящ. Современное харизматическое движение сектантства (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время), с. 294

271 Евдокимов Павел. Православие. – М.: ББИ св. ап. Андрея, 2002, с. 219

272 Текст размещенн на сайте «Свет Православия» http://www.reshma.nov.ru/