Глава I. Главные проблемы и методы отечественой философии.

Знакомство с философией России полезно и необходимо в нескольких отношениях. Прежде всего, в связи с тем, что в философии аккумулирован исторический опыт жизни и деятельности всех поколений россиян, нашей богатой культуры. Их знание является ключевым для понимания специфики исторического развития страны, методов решения проблем стоявших в прошлом и продуктивного поиска перспективы. Формирование мировоззрения на этой основе идёт более успешно и органично, тем более что история отечественной философии самодостаточна как средство философского образования. У нас есть свои Ньютоны, Фейербахи, Гегели, Марксы, Бергсоны и Тейяры де Шардены.

Программа самостоятельной работы третьего модуля включает как пересекающуюся с предшествующими двумя, так и новую, характерную для современной философии, тематику. Это позволяет проследить корни, живительные источники нашей культуры и органическую включённость её в современную мировую.

Формирование и разработка философской проблематики в России имеет свои особенности. Вплоть до середины XIX века философия развивалась в недрах других форм общественного сознания: религии, искусстве, литературе, науке и политике. Она ещё не выделилась в самостоятельную область рефлексии, а наши философы одновременно были и известными учёными, писателями, политиками, теологами и т.д. Это объясняет универсальность философии России, которая охватила не только основные вопросы духовной культуры, но и самые главные проблемы социально-политической жизни.

Второй особенностью, обусловленной первой, является её синкретичность, органическая срастворённость теоретического и практического при постановке и решении философских проблем. Третья особенность – антропоцентризм, доминирование темы человека, его судьбы в мире, моральной установки, присутствующей во всех аспектах философского творчества. Четвёртая – наличие двух альтернативных антропоцентрических моделей мировоззрения: религиозной и светской.

Религиозное мировоззрение антропоцентрического типа было разработано не религиозными мыслителями, а людьми светскими, создавшими школу вольной, внецерковной религиозно - философской мысли. В этой модели мировоззрения все его грани – религиозная, философская, нравственная, политическая, социальная и экономическая – взаимно переливаются друг в друга.

Светское мировоззрение было разработано по последним достижениям европейской философской мысли научно-материалистического направления. Россия XX века развивалась в рамках этой, марксистско-ленинской, модели мировоззрения и только в самом конце этого столетия стала востребованной и религиозная антропоцентрическая модель. Студентам предоставлена возможность осознанного и свободного выбора той, которая отвечает потребностям личностного развития.

3.1. Общественный и религиозный идеалы и их согласование как проблема отечественной философии.

2.3.1.1. Что такое идеал и какую роль в жизни человека и общества играют идеалы?

Одной из существенных особенностей развития истории отечественной философии является ее ориентация на нравственно - практические основания бытия и сознания. В ее основе лежит принцип соотнесения, сравнения реальных актов жизнедеятельности, поступков, событий, объектов с идеалом как образцом, истинной мерой, нормой, абсолютом, совершенством, высшей целью, в которых закреплены предельные требования, предъявляемые человеком, обществом в качестве всеобщих, обязательных и общезначимых.

Процесс идеализации, создание объектов существующих только в нашем воображении, является существенной частью пути к образованию понятий об этих объектах. Идеальные объекты, с которыми мы имеем дело на уровне теоретического постижения реальности, представляют из себя духовные конструкты, выполняющие в процессе познания функцию отвлечения от реальных, чувственно-наглядных объектов. Это достигается с помощью введения в содержание образов реальных предметов таких признаков, которые в принципе не могут им принадлежать. Например, "идеальная математическая точка", как объект занимающий место, но не имеющий размеров, "идеальная линия", как движение идеальной точки в пространстве, "идеальная поверхность", как движение идеальной линии и т.д. Указанные выше признаки представляют собой идеальные условия, в которых изучаемое явление или процесс проявляют себя в чистом, независимом, неискаженном реальными условиями, связями, отношениями виде.

Такое изучение дает возможность представить эмпирически обнаруженную закономерность в математически строгих отношениях, логически непротиворечивых терминах, производить дедуктивное построение интересующей нас области знания. Ни одна наука не может обойтись без идеалов при построении своего предмета на теоретическом уровне.

В отечественной философии достаточно широкое распространение получило кантовское понимание идеала, как представления об универсальной, всеобщей цели человеческого рода, как своего совершенства. Человек есть самоцель собственной деятельности, а не средство для кого-либо, будь-то бог или природа. Цели человека свободны, универсальны и индивидуальны.

В идеале преодолеваются противоречия индивида и общества, единичного и всеобщего, части и целого, долга и влечения, бога и природы. Прогресс рассматривается как преодоление этих противоречий в бесконечности. Как форма целеполагающей деятельности, идеалы проявляются во всех сферах жизни человека - экономике, политике, нравственности, искусстве, религии, философии и играют столь же существенную роль, как и в науке. В каждой из этих областей идеалы различны по содержанию и форме проявления и действия. Философские идеалы раскрывают специфику отношения человека к миру в предельно широких областях реальности, устанавливают их сходную позицию, точку отсчета, от которой берет начало линия отношения в конкретных, частных, конечных областях. Здесь принципиальное значение имеет та позиция, которую человек занимает по отношению к создаваемому им или для него идеалу. Эта позиция определяется выбором при решении проблемы первичности. Что первично - человек или идеал?

Если первичен идеал, то именно он определяет деятельность, образ поведения, ценностные ориентации человека. Человек становится средством, орудием идеала, в конечном счете, его рабом. Если первичен человек, то идеал становится средством возвышения, гуманизации, очеловечивания человека, его освобождения. Выбор остается за самим человеком.

2.3.1.2. Какие идеалы и добродетели культивировались и пропагандировались в истории русской философии и актуальны ли они в наше время?

Идеалы всегда выполняли существенную воспитательную и консолидирующую роль в обществе. Для отечественной философии характерна устремленность к общекультурным, общечеловеческим, общеисторическим идеалам, воплощавшим универсальные, глобальные ценности живого, целостного, предельно наполненного человеческого бытия. К их числу относятся идеалы добра, истины, справедливости, красоты, равенства, свободы, гуманизма, без которых не мыслилась полноценная индивидуальная и общественная жизнь человека.

Для религиозно ориентированных философских течений характерна наполненность указанных выше идеалов божественной компонентной любви, предстающей как способ их бытия в форме чувственно - символического присутствия, соучастия Бога в судьбе каждого конкретного существа, индивида. /А.Рублев, С. Радонежский, Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, Н.Ф. Федоров, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский, Н.К. Рерих и др./

На различных этапах исторического развития отечественной культуры место и роль тех или иных идеалов менялись в зависимости от социальных условий места и времени, от проблем, стоящих перед страной и решаемых соответствующими методами. Например, в период становления российской государственности, борьбы за свободу и независимость страны против угроз ее существованию происходит героизация действий и поступков граждан, направленных на самопожертвование во имя народа, родины, защиту угнетенных и обездоленных, униженных и оскорбленных соотечественников, попранных и поруганных исторических святынь /русские былинные богатыри и князь Игорь, Дмитрий Донской и Александр Невский, Александр Суворов и Михаил Кутузов, Георгий Жуков и Александр Матросов/.

В период мирного, созидательного развития страны на первый план выступают образы удачливых, сметливых, предприимчивых и одновременно щедрых и добрых персонажей легенд, сказок, притчей, наградой которым за их достоинства и положительные качества выпадает любовь и богатство. В советский период формируются и пропагандируются идеалы бескорыстного труженика, строителя нового, передового общества практически всех сфер общественной жизни: науки, искусства, экономики, политики, военного дела и т.д. Труд на благо народа представлялся в общественном сознании как высшая ценность, мерило положительных достоинств и социальных качеств личности. В постсоветский период начинает формироваться образ свободного, творчески активного, самодостаточного в экономическом, физическом и интеллектуальном отношении гражданина, хозяина своей собственной судьбы.

Эти идеалы имеют не только историческое и познавательное значение. Знание технологии их возникновения и функционирования, нравственной и социально гуманистической значимости помогает понять непреходящую ценность общеисторического и общечеловеческого содержания этих идеалов, органическую целостность и непрерывность человеческого бытия. Каждое новое поколение в новых условиях жизни создает своих героев и свои идеалы. Непреходящее значение имеют лишь те, которые выражают сущность своей эпохи, ее жизни, соединяющих индивидуальное с всеобщим, конечное с бесконечным, преходящее с вечным.

2.3.1.3. В чем состоят основные, сущностные различия демократического и либерального идеалов, и каким образом эти различия проявляются в других формах общественного сознания?

Демократия и либерализм - понятия непосредственно относящиеся к политическим характеристикам социальных процессов. В целом ряде философских произведений третьего модуля эти термины обозначают не только форму политического направления, но философию общества, основу которой образуют идеалы и принципы организации определенного типа культуры, отношения человека к миру, обществу, государству, самому себе.

В общественном мнении России 19 века под влиянием философских идей А.Радищева, А.Герцена, Н.Огарева, В.Белинского, Н.Добролюбова, Н.Чернышевского, Д.Писарева, Н. Михайловского, П.Ткачева, М.Бакунина, П.Лаврова, П.Кропоткина, Ф. Достоевского, Л.Толстого, В.Соловьева сформировался идеализированный образ русского народа носителя религиозного и светского идеалов. В их произведениях народ представлялся как безусловное совершенство, вечный и бескорыстный труженик, невинная жертва эксплуатации и угнетения, безропотно влачащая свой жизненный крест. Вокруг этой идеи формируется нравственный принцип отношения русского интеллигента к народу и общественному состоянию жизни, которое в то время определялось самодержавием и церковью.

Нравственная позиция заключалась в стремлении служить благу народа, его материальному благополучию и культурному развитию, в желании облегчить своим участием тяжелую участь народа.

Политическая позиция состояла в признании крепостничества, его политического и духовного оплота - самодержавия и церкви, в качестве главных врагов и притеснителей народа. Борьба с ними - святое и правое дело, питаемое любовью к доброму , бедному народу и ненавистью к "врагам народа" богатым, злым, алчным и лицемерным. Чем радикальней эта борьба, тем быстрее и безболезненнее путь к народному счастью.

Персонифицированным художественным образом борца за народное счастье в искусстве и литературе представали образы героев сначала критикующих, затем отрицающих и, наконец, становящихся на путь открытой революционной борьбы против политического режима. Так рождался идеал демократической революции, породившей целые поколения мучеников за народное счастье, принесших себя в жертву кумиру революции. Каждый из них видел себя в роли вождя, способного с помощью придуманного им самим рецепта, модели совершенной общественной системы, осчастливить народ абсолютным добром. Для большинства российских демократов экономической моделью служила крестьянская община, как социально - экономическая ячейка будущей социалистической России. Крестьянский социализм в различных интерпретациях и вариантах был своеобразным открытием русских революционных демократов.

На фоне огромной популярности демократических идеалов русский либерализм находился в тени и был распространен среди прозападно настроенной интеллигенции, получившей образование или прошедших стажировку в университетах или академиях Германии, Италии, Франции.

Для либерала свобода народа немыслима без признанной в обществе и законодательно гарантированной автономии личности. Свобода, равенство человека в отношении к другому, экономическая самостоятельность гражданина, святость частной собственности, как гаранта этой самостоятельности, права активного гражданства, законодательные гарантии сословного равенства, уважение достоинства личности - те политические, правовые, социально-экономические и нравственные ценности, которые образуют либеральный идеал человека, носителя этих ценностей. Нравственные убеждения, идеалы и цели людей являются их естественным и неотчуждаемым правом и не подлежат властной регламентации.

Философско-мировоззренческая позиция либерала основана на идее личной, персональной ответственности за свое собственное человеческое бытие, свой выбор высших целей и идеалов жизни. Они становятся мерилом добра и зла, принципом устройства внутреннего содержания жизни, позволяют человеку твердо знать, почему он любит и признает справедливым и достойным одно и ненавидит и отвергает другое. В этом случае идеалы не требуют человеческих жертвоприношений, не требуют жизни ради внешнего, ради политического, социального, общественного режима, а предназначены для внутреннего, индивидуального совершенствования.

Либеральные идеалы оформляются и пропагандируются в общественной мысли России в творчестве П.В. Анненкова, Т.Н.Грановского, С.В.Соловьева, Б.Н.Чичерина, П.Б.Струве, П.И.Новгородцева,Б.П.Вышеславцева,С.Л.Франка,Н.А.Бердяева.

2.3.1.4. Перечислите известные вам персонажи из истории отечественной культуры, воплощавшие в себе основные черты социального идеала.

Существенной функцией культурной деятельности народа является создание и хранение социальных идеалов. Они объединяют многообразие жизни народа в единую целостность. Каждая форма общественного сознания, через создание исторических персонажей вносит вклад в целостный образ национальной культуры. Без них этот образ, называемый в русской философии Софией, не будет иметь истинной целостности и полноты, которая заставляет учащенно биться сердце от восхищения и восторга при встрече, с тоской вспоминать вдали от родины, гордиться за свершения предков, с достоинством представлять себя среди равных и достойных.

Софийный облик нашей культуры не мыслим без мифологических персонажей с детства знакомых по сказкам и былинным преданиям, без древних обычаев, традиций, праздников и знаменательных дат, без героических подвигов наших предков, защищавших свободу и независимость Родины, без памятников и монументов в их честь, без культовых сооружений воздвигнутых во славу богов и святых, без государственных атрибутов и символов, знаков отличия и наград, без народного и литературного языка, искусства, музыки, живописи, без великих достижений в науке, технике и технологиях и т.д.

Отечественная философия свою культурную миссию видит в формировании сущностных гуманистических принципов объединяющих и одушевляющих нашу культуру. Истина, Добро и Красота срастворенные и исполненные энергией Любви, - универсальные атрибуты социального идеала и способ его бытия, составляют содержание этих принципов.

2.3.1.5. Каким вам представляется будущее России в сообществе народов мира? Что в ее современном состоянии необходимо сохранить и приумножить и с чем бы вы расстались без сожаления?

Чтобы содержательно ответить на этот вопрос, желательно вспомнить мудрое предупреждение Сен-Симона о том, что будущее способен предвидеть только тот, кто понял прошедшее. Будущее России было предметом пристального внимания всех отечественных философов. Многообразие частных ответов, в конечном счете, определяется степенью понимания двух принципиальных вопросов более общего порядка:а) всемирная история представляет собой хаос событий или она подчиняется объективно действующим законам?; б) включена Россия в исторический процесс, как его органическая часть или живет сама по себе, по своим собственным правилам?

Вслед за европейской классической философией в России по данным вопросам сформировалось три основных течения: религиозно-гуманистическое, утопическое и научное.

Религиозно-гуманистическая позиция наиболее целостно представлена в философии всеединства В.С.Соловьева. Она углублялась и конкретизировалась в творчестве С.Н.Булгакова, Н.А.Бердяева, Н.О.Лосского, П.А.Флоренского, С.Л.Франка, в философии символизма В.И.Иванова, в философии космизма Н.Ф.Федорова, теософии Е.П.Блаватской, в философии живой этики Е.Н.Рерих и Н.К.Рерих. Ее исходный тезис-Бог создает все из ничего. Премудрость Бога - София упорядочивает мир, бытие согласно законам и принципам, которые предстают в человеческом разуме, истории людей, деятельности народов и государств, культуре в целом в форме ликов, ипостасей Бога – Истины, Добра и Красоты, сущностно объединенных в органическую целостность, всеединство Любовью Бога. Каждый народ и каждая страна в этом процессе восхождения от зверочеловечества к Богочеловечеству выполняет свою историческую миссию, предопределенную Богом.

Россия, находящаяся на стыке западной и восточной культур призвана и способна преодолеть ограниченности индивидуализма, эгоизма и беспринципного прагматизма Запада и безличностного коллективизма Востока. Вековые традиции свободной общинности, земского самоуправления, православной соборности выдвигают Россию в авангард исторического творчества по созданию такой модели общественного устройства, которая будет воплощением социальной справедливости. Такое общество В.С.Соловьев называл свободной теократией. Его высшим принципом бытия является единство светской и духовной жизни. Церковь, не вмешиваясь в государственные и экономические дела, задает абсолютную, безусловную норму, идеал деятельности народа, государства, социальных групп, индивида. Этот идеал не позволяет рассматривать человека в качестве средства для достижения всеобщего благоденствия.

Главной целью свободной теократии становится создание условий выявления, проявления в человеке, народе, человечестве софийного содержания. Способом его проявления является активная творческая деятельность, одухотворенная peлигиозным гуманизмом.

Утопическое течение в отечественной философской мысли на протяжении всего периода ее существования было способом осмысления в донаучной форме проблем социального бытия: социального идеала, критики наличного, действительного общественного бытия, создания образа будущего общественного устройства и т.д. В зависимости от того сквозь какую грань общественного сознания cмотрел тот или иной философ на общественное бытие России умозрительные построения приобретали религиозные, социально-политические, художественно-эстетические, нравственно-гуманистические и даже позитивно-социологические оттенки.

В 19 веке особую актуальность в общественном мнении приобретают социально-политические утопии будущего России, как альтернативы крепостничеству и самодержавию. Реалии исторического процесса Западной Европы показывали капиталистическую перспективу для России, но подавляющее большинство русских философов не хотели капитализма. Они отчетливо представляли себе его негативные, теневые стороны : социальное расслоение; наличие полюсов нищеты, невежества, бесправия на стороне большинства населения и свободы, богатства, духовной pocкоши на стороне эксплуататорского меньшинства; политические революции и т.д.

Найти и обосновать особый путь России к обществу социальной справедливости, спасти русскую общину и традиционный уклад жизни народа, изобрести собственную формулу общественного прогресса, эти вопросы составляли содержание социологических учений большинства философов демократической ориентации: декабристов, революционных демократов, разночинцев, народников, анархистов, субъективных социологов. В этой связи уместно вспомнить слова одного из наиболее практичных мыслителей-утопистов России ХIX века относительно ее грядущего: "Оно светло, оно прекрасно...Любите его, стремитесь к нему, работайте для него, приближайте его,переносите из него в настоящее все,что можете перенести,"/Н.Г.Чернышевcкий. Полн.собр.соч.,т.XI,M.,1939, стр.283-284/.

Научное, сциентистское течение в отечественной философии сформировалось в начале XX века под влиянием философии марксизма. На протяжении последнего столетия оно служило теоретической основой для разработки социалистической модели развития России, с которой были связаны самые оптимистические надежды наиболее радикальной части российской социал-демократии - большевизма. В отличие от утопистов с их идеями крестьянской социалистической революции, сохранением общинного быта, скачка через капитализм, русские марксисты /Плеханов Г.В., Ленин В.И. / доказывали с фактами в руках, что Россия вступила в капиталистическую фазу своего развития, что эта фаза во всех отношениях более близка к социализму, чем идеализированный утопистами патриархальный быт крестьянской России, что капитализм несет развитие производства, науки, культуры труда и быта, инициативы и ответственного поведения работника, гражданских ценностей и т.д.

В силу стечения обстоятельств объективного и субъективного порядка в начале XX века для России представился исторический случай для практического воплощения научной модели социализма и партия большевиков, возглавляемая В.И.Лениным, его не упустила. Впервые в истории наш народ сделал попытку организовать совместную деятельность сознательно, сознавая свои действия не только на индивидуальном или групповом уровне, но и как массы, организованной заранее поставленной и научно обоснованной целью - свободного развития человека, как условия свободного развития всех людей.

Практическая реализация этой цели оказалась сложней и интересней теоретических моделей, служивших руководством к действию, но опыт, как позитивный, так и негативный, имеет непреходящее значение и историческую заслугу нашего народа.

2.3.1.6. В чем заключается, по вашему мнению, истинный патриотизм россиянина и есть ли необходимость его культивирования и воспитания в нашей стране?

Патриотизм в буквальном смысле означает любовь к своей Родине, Отечеству. Это способ соединения человека с той целостностью, которая его породила, благодаря которой он пробудился к осознанию себя в качестве живого личностного бытия. В патриотизме активно задействованы эмоционально-волевая, социально-ценностная и рациональная компоненты отношения человека к Родине.

Что касается эмоционально-волевой компоненты патриотизма, то она в содержательном виде представляет собой единство опыта чувственных впечатлений, памяти и субъективной деятельной позиции по отношению к объекту и источнику патриотизма – родной земле, природе, близким и родным сердцу людям, связанным исторической памятью, языком, обычаями, традициями, психологией, этническим родством, общностью исторической судьбы и т.д. Объем и разнообразие этого опыта определяет чувственную энергетику, тональность патриотизма, его иррациональную основу. Этой основой является природная способность стремления любого человека к чувственным впечатлениям, как источнику знания. В этом и только в этом смысле можно говорить о врожденном чувстве патриотизма, но не в буквальном. Это чувство культивируется и воспитывается, приобретает человеческие и специфические социальные качества в процессе общественной жизни, индивидуального жизненного опыта каждого человека.

Социально-ценностная компонента патриотизма составляет нравственно-практическое отношение социального субъекта к объекту и источнику патриотизма. Через это отношение осуществляется осознание безусловного, жизненно-важного значения Родины, Отечества для народа, отдельно взятого человека. Патриотизм становится моральным принципом народного самосознания обязательным для исполнения, имеющим более существенное значение и ценность даже по отношению к ценности индивидуальной человеческой жизни. Действенность этого принципа наглядно обнаруживается в кризисные периоды для социального бытия – войн, революций, стихийных природных и экологических катаклизмов и т.д. Он становится инструментом консолидации, пробуждения и активизации в человеке подсознательно - коллективистского, безличностного, канализирования этой освобожденной энергии в определенные социально значимые каналы. Но здесь обнаруживается существенное противоречие принципа гуманизма с принципом патриотизма. Принцип гуманизма требует признания индивидуальной человеческой жизни в качестве высшей и безусловной ценности, а принцип патриотизма признания Отечества, Родины в качестве абсолютной ценности. Для решения этого противоречия существует рациональная компонента.

Рациональная компонента проясняет патриотизм на уровне структурных понятий: любовь, Отечество, народ, нация, государство, человек, личность, гражданин, отношения между ними, исторической эволюции их содержания. Их усвоение создает предпосылки формирования развитого, социального содержания понятия патриотизм, личной, осознанной позиции в этих вопросах. В отечественной философии накоплен значительный опыт осмысления патриотизма с религиозных, политических, социологических позиций, соотнесенных с позицией гуманистической, философской.

Для отечественного патриотизма, как особой формы патриотизма вообще, характерны особенности, вытекающие из особенностей объекта и субъекта патриотизма. Красота, просторы, богатство и разнообразие русской природы; великий, могучий и прекрасный русский язык, выразитель и хранитель культуры древних и многочисленных народов, населяющих необъятную территорию России; героическая история их жизни и деятельности; характерные для великого народа черты психологии – великодушие, удаль, выносливость, свободолюбие, уважительное отношение к другим народам, коллективизм срастворенный энергией любви рождают истинный патриотизм россиянина - источник, живительный родник, из которого черпали, черпают и будут черпать энергию жизни, деятельности и духовного творчества поколения россиян.

2.3.1.7. Совместимо требование одной из основных заповедей христианства: «Не сотвори себе кумира» с фактом наличия многообразия светских идеалов и их философских интерпретаций?

Для содержательного ответа на этот вопрос следует вспомнить историю появления основных заповедей христианства, к числу которых относится и вышеуказанная. Первой и главной среди десяти заповедей, дарованных Господом Моисею, является заповедь, утверждающая идею единобожия, запрещающая политеистические религии. Ее дословное изложение гласит: "Да не будет у тебя других богов перед лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли". /Втор. 5:7,5: 8/. Борьба с язычеством, утверждение монотеизма, как объекта веры, признание веры в единого Бога в качестве единственного истинного знания и соответственно осуждение знания, полученного не из этого источника - такова главная мировоззренческая функция этой заповеди христианского вероучения.

Несмотря на то, что христианская церковь на протяжении последнего тысячелетия жестко и бескомпромиссно уничтожала языческую культуру и мифологию, тем не менее даже сейчас христианство, как на Востоке так и на Западе, сохранило отдельные проявления языческих верований и обрядов, которые оно ассимилировало из культуры язычества.

В своих претензиях на полный политический контроль над светскими государствами церковь, особенно римско-католическая, не останавливалась даже перед применением насилия. В конечном счете эта борьба закончилась компромиссом, а начиняя с ХУIII века постепенным освобождением светских государств и светской духовной жизни от тотального контроля со стороны церкви.

К светским идеалам свободы, просвещения, прогресса христианская церковь с этих пор стала относиться если и не с пониманием, то с известной долей терпимости. В большей степени это относится к западному христианству, которое претерпело существенную реформацию, приведшей к появлению протестантизма. В меньшей степени это относится к восточному христианст­ву, прежде всего к православию, где сохранились традиции религиозно-мистического отношения к истинам Божественного Откровения.

Попытки реформирования христианского вероучения, предпринимаемые отечественными философами В.С.Соловьевым, Л.Н.Толстым, П.А.Флоренским, С.Н.Булгаковым, А.Менем и др. не встречали поддержки со стороны официальной православной церкви.

2.3.1.8. К каким философским направлениям можно отнести авторов следующих высказываний и возможно ли их согласование?

"Даже те, кто отвергает христианство и делает против него выпады в своих сокровенных мыслях хранят христианские идеалы. Их пылкий энтузиазм, проницательность их сердец не способны вообразить идеал выше, чем идеал Христа. При всех попытках сделать это, результаты были смешными". «Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему».

"... для нас нравственность, взятая вне человеческого общества, не существует; это обман. Для нас нравственность подчинена интересам классовой борьбы пролетариата. А в чем состоит эта классовая борьба? Это - царя свергнуть, капиталистов свергнуть, уничтожить класс капиталистов".

Приведенные выше высказывания принадлежат Ф.М.Достоевскому, Ф.Энгельсу и В.И.Ленину – людям, жизнь и деятельность которых в судьбе России и ее культуре оставили заметный след. Эти положения отражают глубоко продуманную личную позицию, сложившуюся как своеобразный итог напряженных духовных поисков ответов на главные мировоззренческие вопросы жизни. К их числу относится вопрос о выборе жизненного идеала, возможности и способах его реализации в земной жизни.

Для Достоевского таким идеалом был образ Христа, как воплощение всечеловеческого стремления к абсолютному совершенству. Этот образ представлялся ему в форме нерасторжимого единства Красоты, Добра и Истины, срастворенные и одушевленные христианской Любовью. Благодаря созданному им личностно – символическому образу, идеалу Христа, появилась возможность выразить подлинную глубину и противоречивость души русского человека, образ России и будущее человечества, как «всечеловеческого братства людей и земного рая". С этим идеалом он постоянно сравнивал идеи русских социалистов, интерес к которым испытывал с юношеских лет.

Русский социализм в его представлении, отличен от западноевропейского, атеистического и материалистического. Тот социализм является продуктом католицизма, предавшего Христа, ставящего уничтожение бедности и рациональную организацию труда выше борьбы со злом, заложенным в человеческой природе. Такой социализм не отличается от буржуазного строя с его культом эгоизма, индивидуализма и утилитаризма. Подлинный социализм, отвечающий запросам русского человека, должен основываться на ценностях православия, истолкованных в духе идей первоначального христианства; понимания религиозной веры как личной, живой, сердечной и глубинной связи, любви к Богу и миру, как средству создания всечеловеского братства и земного рая. Для Достоевского, понявшего весь трагизм человеческого бытия, заключенный в антиномизме природы человека, его величия и ничтожества, нет любви и веры к человеку без веры и любви к Богу, как неиссякаемого источника подлинного гуманизма.

Ф.Энгельс жил в то же время, что и Ф.М.Достоевский, но их жизнь и идеалы походили друг на друга не больше, чем жизнь феодальной, крепостнической России с жизнью капиталистической, буржуазной Европы. Идеалы Энгельса были за пределами буржуазного общества с его классовыми, национальными, религиозными, экономическими противоречиями. На место этого общества с исторической необходимостью: «приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». / М.Э., Соч., т.4, стр.447/. Что касается веры в Бога, он свое отношение к религии совершенно определенно сформулировал в Проекте «Коммунистического символа веры»: «Все существовавшие до сих пор религии были выражением исторических ступеней развития отдельных народов или народных масс. Коммунизм же является той ступенью развития, которая делает излишними все существовавшие религии и приводит к их исчезновению» /Ф.Энгельс Проект «Коммунистического символа веры». В журнале: «Вопросы истории КПСС», 1970, №1, стр.86/. С двадцати лет Энгельс считал, что религия является препятствием на пути свободного развития человека. А именно свободное развитие человека было идеалом и целью его жизни.

В год смерти Энгельса двадцатипятилетний Ленин создает в Петербурге «Союз борьбы за освобождение рабочего класса», став самым выдающимся последователем идей Маркса и Энгельса. В организованном, просвещенном и сплоченном пролетариате он видел самого последовательного сторонника и борца за идеалы коммунизма. «Выдержка, настойчивость, готовность, решимость и умение сотни раз испробовать, сотни раз исправить и во что бы то ни стало добиться цели, - эти качества пролетариат вырабатывал в себе , перенося невиданные лишения, голод, разорение, бедствия. Эти качества пролетариата –порука, что пролетариат победит». /В.И.Ленин. Полн.собр.соч.,т.40,стр.316/.

Задаче освобождения пролетариата, ликвидации эксплуататорского строя и всего, что его укрепляет и оправдывает, в том числе и религии, должны быть подчинены, по мнению Ленина, действия сознательных сторонников и борцов за свободу.

Приведенные выше мировоззренческие позиции диаметрально противоположны и в теоретическом плане не подлежат согласию. Однако в практическом, как отмечал И.Кант, их согласие необходимо и возможно при одном условии: нельзя претендовать на всю истину, необходимо половину оставить оппоненту. Равноправие противоположных мнений, идей, уважительное и терпимое отношение к точке зрения друг друга – единственная альтернатива взаимному отчуждению и непродуктивной вражде. Взаимный поиск путей согласования противоположностей - самый надежный способ практического решения теоретически не решаемых вопросов.