- •Из цикла «Философские беседы»
- •ЧТО ТАКОЕ ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (СОФОЛОГИЯ)?
- •I. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ
- •II. ЖИЗНЬ, СМЕРТЬ, БЕССМЕРТИЕ
- •1. К ПРОБЛЕМЕ СМЕРТИ И БЕССМЕРТИЯ
- •2. ЖИЗНЬ ПРОТИВ СМЕРТИ
- •СМЕРТЬ КАК АБСОЛЮТ
- •Человекоубийственная логика (мыслительные абсолютизации смерти)
- •Страх смерти и отчаяние (эмоциональные абсолютизации смерти)
- •Жить значит умирать?
- •СМЕРТИ НЕТ ОПРАВДАНИЯ (КРИТИКА УТВЕРЖДЕНИЙ О ПОЛОЖИТЕЛЬНОЙ ЦЕННОСТИ СМЕРТИ)
- •Так ли уж естественна и необходима смерть?
- •Смерть — фактор прогресса?
- •Нужна ли смерть жизни (для жизни)?
- •Бессмертие плохо, значит смерть хороша?
- •ЭВТАНАЗИЯ — “ХОРОШАЯ” СМЕРТЬ
- •3. БЕССМЕРТИЕ КАК АБСОЛЮТ
- •О ПРИТЯГАТЕЛЬНОСТИ ИДЕИ ЛИЧНОГО БЕССМЕРТИЯ
- •Платон и Сенека: доводы в пользу бессмертия
- •ПОЧЕМУ АБСОЛЮТНОЕ ЛИЧНОЕ БЕССМЕРТИЕ НЕВОЗМОЖНО?
- •4. ЖИВАЯ СВЯЗЬ СМЕРТНОСТИ И БЕССМЕРТИЯ
- •5. КАК МЫ “ДЕЛАЕМ” БЕССМЕРТИЕ?
- •ПРОДОЛЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА, ЛЮБОВЬ
- •ТВОРЧЕСКОЕ БЕССМЕРТИЕ
- •6. ПОТЕНЦИАЛЬНОЕ БЕССМЕРТИЕ
- •7. АКТУАЛЬНОЕ БЕССМЕРТИЕ
- •8. АКТИВНОЕ ДОЛГОЛЕТИЕ
- •Почему люди стремятся жить как можно дольше и почему надо жить как можно дольше?
- •ЧТО НАДО ДЕЛАТЬ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ЖИТЬ ДОЛГО И СЧАСТЛИВО?
- •9. ВИРТУАЛЬНОЕ БЕССМЕРТИЕ
- •10. КОНЕЧНОСТЬ И БЕСКОНЕЧНОСТЬ СУЩЕСТВОВАНИЯ В ПЕРСПЕКТИВЕ ЖИЗНИ
- •11. О ЖИЗНИ, СМЫСЛЕ И ЦЕЛИ ЖИЗНИ
- •ЧТО ТАКОЕ ЖИЗНЬ?
- •СМЫСЛ ЖИЗНИ
- •ЦЕЛЬ ЖИЗНИ
- •С ВОЗРАСТОМ ВРЕМЯ ЖИЗНИ УВЕЛИЧИВАЕТСЯ ИЛИ УМЕНЬШАЕТСЯ?
- •III. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СЧАСТЬЕ
- •Взаимосвязь смысла жизни и счастья
- •1. Что такое счастье?
- •3. Счастье — единство удовлетворенности и неудовлетворенности
- •4. Можно ли сделать людей счастливыми, а тем более заставить их быть счастливыми?
- •IV. О ЛЮБВИ
- •2. ЛЮБОВЬ—СЕКС
- •3. ЛЮБОВЬ — СОЛНЦЕ ЖИЗНИ
- •4. ЦЕННОСТЬ ЛЮБВИ ДЛЯ ЖИЗНИ
- •ЛЮБОВЬ КАК САМОЦЕННОСТЬ
- •5. ЛЮБОВЬ: НОРМА, ОТКЛОНЕНИЯ, ПАТОЛОГИЯ
- •6. ЗАМЕТКИ О ЛЮБВИ
- •ЛИРИКА И ЭРОТИКА
- •ЛЮБОВЬ И БРАК.
- •ПОЛОВАЯ МОРАЛЬ
- •«АЛЕШКИНА ЛЮБОВЬ»
- •V. ТВОРЧЕСТВО
- •КАКУЮ ПРОФЕССИЮ ВЫБРАТЬ?
- •VI. ЧЕЛОВЕК СРЕДИ ЛЮДЕЙ. (КАК ВЕСТИ СЕБЯ В ОБЩЕСТВЕ?)
- •1. ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО
- •2. ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО ПОВЕДЕНИЯ
- •НЕМНОГО ИСТОРИИ
- •Древние о золотом правиле
- •Т. Гоббс и Д. Локк о золотом правиле
- •Золотое правило и категорический императив Иммануила Канта
- •Золотое правило в “Оправдании добра” В.С. Соловьева
- •ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО — ГЛАВНЫЙ ПРИНЦИП ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕЖИТИЯ
- •3. ДОБРО И ЗЛО
- •ОТЛИЧИЕ МОРАЛЬНЫХ ПОНЯТИЙ ДОБРА И ЗЛА ОТ ОБЩИХ ПОНЯТИЙ БЛАГА И ЗЛА
- •ЧТО ТАКОЕ ДОБРО?
- •ДОБРО И ЗЛО В ПЛАНЕ СООТНОШЕНИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ И ВОЗМОЖНОСТИ
- •ЧЕЛОВЕК ПО СВОЕЙ ПРИРОДЕ ДОБР. ДОБРО И ЗЛО ОТНОСЯТСЯ ДРУГ К ДРУГУ КАК НОРМА И ПАТОЛОГИЯ
- •КАК БОРОТЬСЯ СО ЗЛОМ И НАДО ЛИ С НИМ БОРОТЬСЯ?
- •4. ГУМАНИЗМ — ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕЧНОСТИ (тезисы о гуманизме)
- •КОММЕНТАРИИ К ТЕЗИСАМ
- •6. КОЛЛЕКТИВИЗМ и/или ИНДИВИДУАЛИЗМ
- •КОЛЛЕКТИВИЗМ: ЗА И ПРОТИВ
- •ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ СИЛА КОЛЛЕКТИВИЗМА
- •МИНУСЫ КОЛЛЕКТИВИСТСКОГО ПРИНЦИПА "ОДИН ЗА ВСЕХ И ВСЕ ЗА ОДНОГО"
- •РАЗРУШИТЕЛЬНЫЙ ИЛИ УРОДЛИВЫЙ КОЛЛЕКТИВИЗМ (ГИПЕРКОЛЛЕКТИВИЗМ)
- •Положительное значение индивидуализма
- •УДУШЕНИЕ ПОСРЕДСТВОМ ОБЪЯТИЙ (КОММУНИСТИЧЕСКИЙ КОЛЛЕКТИВИЗМ)
- •Гримасы коллективизма и индивидуализма
- •ВЗАИМООПОСРЕДСТВОВАНИЕ КОЛЛЕКТИВИЗМА И ИНДИВИДУАЛИЗМА
- •ДРУЖБА — КОМПРОМИСС-СИМБИОЗ ИНДИВИДУАЛИЗМА И КОЛЛЕКТИВИЗМА
- •ТОВАРИЩЕСТВО
- •БРАТСТВО
- •ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ
- •ПАТРИОТИЗМ, НАЦИОНАЛИЗМ, ШОВИНИЗМ
- •7. ДОЛГ
- •8. СОВЕСТЬ
- •9. БЛАГОРОДСТВО
- •10. НЕСЧАСТНОЕ И ПРЕСТУПНОЕ СОЗНАНИЕ
- •11. О КУЛЬТУРЕ ПОВЕДЕНИЯ
- •НОРМАЛЬНЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ЛЮДЕЙ — ТОНКАЯ МАТЕРИЯ
- •О ВОСПИТАННОСТИ И БЛАГОВОСПИТАННОСТИ
- •О ВЕЖЛИВОСТИ
- •ВОЛШЕБНЫЕ СЛОВА
- •ЭТИКА ТЕЛЕФОННОГО РАЗГОВОРА
- •ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ, ТОЧНОСТЬ
- •VII. ЛИБЕРАЛИЗМ И СВОБОДА
- •1. ЛИБЕРАЛИЗМ
- •2. CВОБОДА
- •ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ ВЗГЛЯДЫ НА СВОБОДУ
- •О ТАК НАЗЫВАЕМОМ ПАРАДОКСЕ СВОБОДЫ
- •СВОБОДА КАК ВОЗМОЖНОСТЬ ВЫБОРА
- •Способность выбора
- •ФОРМУЛА СВОБОДЫ
- •ЗАВИСИМОСТЬ И НЕЗАВИСИМОСТЬ
- •VIII. КРИТИКА ИДЕЙ СОЦИАЛИЗМА И КОММУНИЗМА
- •МЕХАНИСТИЧЕСКИЙ ТОТАЛИТАРИЗМ
- •IX. НЕГАТИВ ЖИЗНИ: АНТИКУЛЬТУРА И АНТИФИЛОСОФИЯ
- •АНТИКУЛЬТУРА
- •АНТИКУЛЬТУРА — БОЛЕЗНЬ ЦИВИЛИЗАЦИИ
- •ПРОПАГАНДА АНОРМАЛЬНОГО В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
- •ЧЕМУ УЧИТ НЫНЕШНЯЯ РЕКЛАМА?
- •НЕКРОФИЛИЯ АНТИКУЛЬТУРЫ
- •О ТАК НАЗЫВАЕМОМ «ПРАВЕ НА СМЕРТЬ»
- •ФИЛОСОФИЯ УБИЙСТВА
- •Алфред Хичкок и другие
- •БУМ МИСТИЦИЗМА
- •АНТИФИЛОСОФИЯ (ГЕРОСТРАТЫ ФИЛОСОФИИ)
- •Ф. НИЦШЕ — ФЮРЕР АНТИКУЛЬТУРЫ
- •Философский юродивый, этакий философский Хлестаков—Жириновский
- •Антигуманист без всяких оговорок
- •Величайший философский террорист
- •Презрительно-пренебрежительное отношение к женщине
- •Расист, восхвалитель арийской расы как расы господ
- •Философия Ницше — это философия конфликта, агрессии, воинственности
- •Нигилизм Ницше
- •ПСИХОДЕЛИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ КАРЛОСА КАСТАНЕДЫ
- •Укол Кастанеды
- •1. О ТОМ, КАК ИЗБЕЖАТЬ УПОТРЕБЛЕНИЯ НАРКОТИКОВ
- •ПОЧЕМУ ЛЮДИ УПОТРЕБЛЯЮТ НАРКОТИКИ?
- •Откуда конкретно возникает желание попробовать наркотики и как с ним бороться?
- •2. ПРЕОДОЛЕНИЕ РАЗРУШИТЕЛЬНОЙ ЗАВИСИМОСТИ
- •ОБ УПОТРЕБЛЕНИИ ТАК НАЗЫВАЕМЫХ СЛАБЫХ (МЯГКИХ) НАРКОТИКОВ
- •XI. КАК МЫ ДУМАЕМ?
- •1. УМ, РАЗУМ, РАССУДОК
- •КАЧЕСТВА МЫШЛЕНИЯ
- •ХИТРОСТЬ
- •МУДРОСТЬ
- •2. РАССУДОК (ДЕДУКТИВНАЯ ЛОГИКА)
- •РАССУДОК И ЛОГИКА
- •ДЕДУКЦИЯ, РАССУЖДЕНИЕ
- •ПРЕДЕЛЫ ДЕДУКТИВНОЙ ЛОГИКИ
- •3. ВЕРОЯТНОСТНОЕ МЫШЛЕНИЕ
- •ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ
- •4. УМ (ИНТУИЦИЯ)
- •ЧУТЬЕ, НАИТИЕ, УМОНАСТРОЕНИЕ, ДОГАДКА
- •ЧТО НУЖНО ДЛЯ РАЗВИТИЯ ЧУТЬЯ, ИНТУИЦИИ?
- •ОГРАНИЧЕННОСТЬ И АБСОЛЮТИЗАЦИЯ ИНТУИЦИИ
- •5. РАЗУМ (ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ)
- •ИДЕЯ — МЫСЛЬ РАЗУМА
- •Диалектика идеи
- •Как идея развивает мышление
- •МЕСТО ИДЕИ В ТВОРЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ
- •6. КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ СТРОЙ МЫШЛЕНИЯ
- •КАТЕГОРИАЛЬНАЯ ЛОГИКА МЫШЛЕНИЯ
- •КАК КАТЕГОРИИ РАБОТАЮТ-ПРОЯВЛЯЮТ СЕБЯ?
- •“КУХНЯ” КАТЕГОРИАЛЬНОЙ ЛОГИКИ
- •Категории — краски и кисти философа
- •МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ КАТЕГОРИАЛЬНОЙ ЛОГИКИ
- •1. ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ — ВЕЛИЧАЙШАЯ МЫСЛИТЕЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ
- •2. К ИСТОРИИ ВОПРОСА
- •3. ПРОТИВ ОЦЕНКИ ЗДРАВОГО СМЫСЛА КАК ДЕЙСТВУЮЩЕГО ЛИШЬ В “СТЕНАХ ДОМАШНЕГО ОБИХОДА”
- •4. ПРЕДЕЛЫ ЗДРАВОГО СМЫСЛА
- •5. РАЗНОКАЧЕСТВЕННОСТЬ И РАЗНОКОЛИЧЕСТВЕННОСТЬ ЗДРАВОМЫСЛИЯ
- •6. ЗДРАВОМЫСЛИЕ МОЖНО РАЗВИВАТЬ И КОРРЕКТИРОВАТЬ
- •7. НЕЗДРАВОМЫСЛИЕ, БОЛЬНОЙ СМЫСЛ
- •8. КАК МЫ ДУМАЕМ, ТАК И ЖИВЕМ
- •XII. ФИЛОСОФАМ — О ПРАКТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ (СОФОЛОГИИ)
- •1. О ПРАКТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ И НЕОБХОДИМОСТИ ВВЕДЕНИЯ ИНСТИТУТА ПРАКТИЧЕСКИХ ФИЛОСОФОВ (СОФОЛОГОВ)
- •ЗАЧЕМ НУЖНА ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ? АРГУМЕНТЫ В ПОЛЬЗУ ВВЕДЕНИЯ ИНСТИТУТА ПРАКТИЧЕСКИХ ФИЛОСОФОВ
- •ЦЕЛИ РАБОТЫ (КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ-БЕСЕДЫ) ПРАКТИЧЕСКОГО ФИЛОСОФА (СОФОЛОГА)
- •МЕТОДЫ И ФОРМЫ РАБОТЫ ПРАКТИЧЕСКОГО ФИЛОСОФА
- •ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ СОФОЛОГА В СИТУАЦИИ КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ-СОБЕСЕДОВАНИЯ
- •ТЕМЫ ДЛЯ ФИЛОСОФСКОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ, БЕСЕДЫ-ОБСУЖДЕНИЯ
- •ЭФФЕКТЫ ОТ БЕСЕДЫ/БЕСЕД С СОФОЛОГОМ
- •ЗАДАЧИ СОФОЛОГА
- •ОРГАНИЗАЦИЯ РАБОТЫ ПРАКТИЧЕСКИХ ФИЛОСОФОВ (СОФОЛОГОВ)
- •3. ОБЩЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ О ЦЕНТРЕ ПРАКТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
- •ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Открытое письмо всем убийцам и заказчикам убийств
- •ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Рекомендации разных авторов в духе практической философии
- •Указатель имен
- •Предметный указатель
лению о бессмертии души и смертности тела. “Из всего сказанного, — пишет он в“Федоне”, — следует такой вывод: божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному самому по себе в высшей степени подобна наша душа, а человеческому, смертному, постигаемому не умом, многообразному, разложимому и тленному, непостоянному и несходному с самим собою подобно— и тоже в высшей степени— наше тело”. В этом высказывании Платона мы видим довольно-таки развитое представление древних о бессмертии. Истоки идеи бессмертия теряются в глубине тысячелетий. На каком-то этапе становления (ближе к началу) эта идея целиком захватила человека, стала доминирующей в его сознании. Человек долго находился в ее плену, прежде чем понял, что в своем абсолютном варианте эта идея не соответствует действительности. Он стал искать компромиссное решение вопроса о бессмертии и смертности. Восточная идея переселения душ и платоно-христианские представления о бессмертии души и смертности тела— наиболее яркие примеры такого компромиссного решения. Каждый из этих вариантов по своему логичен и убедителен. Не случайно на протяжении многих веков эти компромиссные решения жили в сознании людей, а кое-где продолжают жить до сих пор. Почему же мы отвергаем их? Потому что они по-настоящему не решают вопрос овзаимосвязи бессмертия и смертности. В них эклектически соединяются идея чистого, абсолютного (всегда равного себе) бессмертия и признание де-факто телесной смертности. Такое соединение от начала и до конца искусственно, так как основано на дуалистическом представлении о параллельном существовании души и тела.
Итак, вернемся к критике идеи чистого, абсолютного бессмертия.
ПОЧЕМУ АБСОЛЮТНОЕ ЛИЧНОЕ БЕССМЕРТИЕ НЕВОЗМОЖНО?
По моему мнению идея чистого, абсолютного бессмертия так же ошибочна, как и идея чистой смертности. Во-первых, чистое бессмертие невозможно хотя бы уже
67
потому, что все рожденное должно умереть. Если человек когда-то был рожден, то он обязательно когда-то умрет. Факт физической смерти человека сейчас уже никто не отрицает. Все разговоры о бессмертии души, загробной, потусторонней вечной жизни, жизни после смерти обречены оставаться чисто спекулятивными, бесплодными, так как с самого начала они основаны на противопоставлении духа телу, бессмертия смертности, потустороннего посюстороннему, потенциального актуальному.
Как только различные имморталисты(сторонники идеи бессмертия) пытаются представить существование личности человека после гибели его тела, сразу же возникают непреодолимые затруднения с точки зрения элементарной человеческой логики. И, в конце концов, им ничего не остается, как махнуть рукой на логику и просто верить в потустороннее бессмертие. А это уже религия. Никакой философией, а тем более наукой, здесь не пахнет.
О нелепостях, к которым приводит идея бессмертия души, отделенной от тела, хорошо написал К. Ламонт. Вот один характерный пример из его книги, который служит камнем преткновения для всех имморталистов:
“Но даже спириты не полностью последовательны. Например, хотя и в потусторонней жизни имеются половые различия, отношения между мужчинами и женщинами там должны быть чисто интеллектуальными и духовными. И хотя там существуют браки между подлинно близкими душами разного пола, дети никогда не рождаются. Таким образом, половые различия будут и на том свете, но без обычных эмоций и следствий, связанных с этим. Вопрос о поле в потусторонней жизни всегда вызывал замешательство у имморталистов любой секты. Мы помним, что скептики саддукеи поставили перед Иисусом такой же вопрос. “...Было у нас семь братьев, — сказали они, — первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее. Иисус сказал им в ответ... в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы божии на небесах” (Матф. 22:25-30).
Независимо от того, что Иисус имел в виду, когда давал этот ответ, православная христианская церковь, подобно спиритам, не поколебалась увековечить половые различия в -бу дущей жизни. И, разумеется, воскресение прежнего естественного тела делает этот результат неизбежным. Святой Фома Аквинский и католики, однако, специально указывают, что
68
точно так же, как в потусторонней жизни не будут есть, пить и спать, там не будет и зачатия. Хотя, таким образом, половые органы будут без употребления, они не будут “без цели, ибо они будут служить восстановлению целостности человеческого тела”. То обстоятельство, что фактически ни один имморталист на христианском Западе никогда не оставлял в великом потустороннем царстве места для блаженства полной и неограниченной половой любви, кажется печальным комментарием не только к их логике, но и к их нормам относительно того, что хорошо и что прекрасно”1.
Идея абсолютного бессмертия противоречит категориальной логике, всему категориальному строю мышления. Диалектика бессмертия и смертности сродни диалектике сохранения и изменения, устойчивости и изменчивости, всеобщего (общего) и специфического, типического (родового) и индивидуального. Бесконечное, субкатегорией которого является бессмертие, стоит в одном ряду с такими категориями, как тождество, сохранение, покой, устойчивость. Как невозможны абсолютное сохранение, абсолютный покой, абсолютная устойчивость, так невозможно и абсолютное бессмертие. Подумаем только: что такое индивидуальное личное бессмертие в чистом виде? Это бесконечно долгое сохранение тождественного самому себе индивида. Даже если допустим, что индивид внутри себя изменяется, развивается, всё равно его бесконечно долгое существование противоречит фактам всеобщего изменения, возникновения и уничтожения, переходов одного в другое.
Философы и ученые давно подметили, что идея бессмертия в его абсолютном варианте равносильна признанию застоя, вечного повторения одного и того же. Выше уже приводилось мнение философа Ю. В. Согомонова о том, что “если бы человека ждала вечность”, то он “имел бы в этом случае способность к окостенению”. По словам В. Пекелиса на главный вопрос у кибернетических авторитетов давно готов ответ: “Максимальная устойчивость
— бессмертие — ведет к застою и кладет конец эволюции”2. Историк А. Горбовский пишет: “В мире, где все обретут бессмертие..., бессмертие каждого человека в отдельности вступит в противоречие с эволюцией челове-
1Ламонт К. Иллюзия бессмертия. М., 1984. С. 153.
2Пекелис В. Кибернетическая смесь. М., 1982. С. 217.
69