Воспитание, образование, воля, идея

[...] Слово "воспитание" всего точнее употребляется в смысле "образование воли". Правда, слово это имеет настолько широкий смысл, что возможно говорить также об умственном, эстетическом, религиозном воспитании. Но и при этом имеется в виду преимущественно зависимость умственного, эстетического, религиозного образования от образования воли или обратное влияние умственного, эстетического, религиозного образования на образование воли. Если же это не так, то говорят об обучении или употребляют общее слово "образование".

Действительно, последнее слово, по-видимому, наиболее пригодно для того, чтобы обозначить педагогическую задачу в целом исчерпывающим образом в смысле объема и в то же время правильно охарактеризовать ее содержание. Говорят о научном, техническом, художественном и точно так же о нравственном образовании; это выражение приложимо ко всякому частному направлению педагогической деятельности, и оно тем более применимо к этой деятельности в ее целом, к единству гуманитарного и профессионального воспитания. Имеется ли при этом в виду, главным образом, пластическая деятельность художника, намеренное придание данному материалу такой формы, которая соответствовала бы предносящейся идее, или же имеется в виду пластическая сила природы в ее органических созданиях, самопроизвольное образование форм,- и в том, и в другом случае это слово лучше всякого иного выражает то, что должно быть здесь выражено; оно указывает на внутренний закон, согласно которому нечто создается, безразлично будет ли это созидаемое произведением искусства или созидающее само себя произведение природы.

Однако, наряду с этим словом "воспитание" сохраняет свой особый и достаточно общий смысл. Оно придает известную определенность именно той стороне дела, которую оставляет неопределенною слово "образование". Оно указывает на тот факт, что образование человека, хотя оно и в очень большой степени - дело естественного развития, все же требует также известных стараний, планомерно направленных к тому, чтобы способствовать развитию или, по крайней мере, охранять его. Здесь есть аналогия с выращиванием, с намеренным разведением, с "культурою" растений и животных в отличие от простого естественного, самопроизвольного их возрастания. Слово "воспитывать" означает: путем соответствующего обращения или ухода вызвать здоровое возрастание. В этом заключены две предпосылки: во-первых, существует возрастание, т.е. непрерывно совершающееся сообразно внутреннему плану развитие прирожденных задатков до определенной высоты, которая при известных нормальных условиях непременно достигается; во вторых возможно и необходимо поддерживать это возрастание или, по крайней мере, устранять мешающие ему условия, прилагая для этого специальные планомерные старания, без которых тот же уровень развития совсем не будет достигнут, или будет достигнут не так скоро или же с ущербом в каком-либо другом отношении. Сказанным не отрицается, что образование это - внутреннее развитие прирожденных задатков; ведь и рост растения или животного вызывается не культурою; но здесь подчеркивается, что содействие других все же необходимо, т.к. без него самые подлинные задатки и в человеке не развивались бы надлежащим образом, а глохли бы. Даже тогда, когда говорят о самовоспитании, при этом мыслятся, собственно, две личности, соединенные в одной,- личность воспитываемая и личность воспитывающая. И в таком понимании этим словом также подчеркивается, что речь идет не только о воле, которую надлежит образовывать, но что и образовывающая деятельность - дело воли, хотя в данном случае не чужой воли, а воли того самого человека, который должен быть воспитываем. Впрочем, самовоспитание является лишь результатом воспитания, полученного от других.

Итак, что образование человека - дело воли, вот тот особый и важный факт, о котором заставляет помнить слово "воспитание". И, быть может, именно в этом причина того, что слово "воспитание" употребляется преимущественно в смысле образования воли. Ибо непосредственным делом воли является только воспитание самой воли, между тем как на все остальные стороны образования воспитывающая воля приобретает влияние лишь тогда, когда она умеет овладеть волею питомца и направить ее к желаемой цели.

Во всяком случае, уже в этом первом основном понятии педагогики, в понятии собственно воспитания или образования, содержится проблема, носящая истинно философский характер,- проблема долженствования, или цели, или, как мы предпочитаем говорить, идеи. Образовывать, сказали мы, это значит придавать форму, как бы созидать из хаоса; это значит доводить какую-либо вещь до свойственного ей совершенства; совершенным же называется то, что таково, как оно должно быть. То же самое, только яснее, выражается словом "идея": оно означает ту форму какой-либо вещи, которая существует в наших мыслях, как долженствующая быть, сообразно которой данный материал должен формироваться - сам ли собою или благодаря воздействию извне. Таково внутреннее и существенное соотношение между понятиями "образование" и "идея". И не менее ясно эта же основная предпосылка о подлежащей достижению цели развития заключена в том моменте преднамеренного, планомерного воздействия, который более отчетливо выражается словом "воспитание". Эта предпосылка в самой общей форме содержится в самом понятии воли, ибо воля, в конце концов, означает ничто иное, как поставление цели, намерение осуществить некоторую идею, т.е. нечто долженствующее быть.

Каким образом возможно, однако, обосновать это долженствование? Откуда почерпаем мы познание не того, какова та или иная вещь в действительности, но какова она должна быть? Почему она должна быть такою, какова она в силу определенных фактических причин не есть, какою быть может, никогда не была и никогда не будет? Обычный путь познания, опыт, по-видимому, не дает ответа на эти вопросы; он достаточен только в вопросах о том, что есть. Он распространяется на природу во всем ее объеме и ни на что более; природа же ничего не знает о целях, об идеях; в ней нет долженствования, а есть только факты. Но человек ставит себе цели, например, в качестве воспитателя; он создает себе идею того, что должно быть, хотя и не существует, более - идею того, что должно было бы быть, даже если этого долженствующего быть никогда не было и не будет. Итак, в чем же вообще дело при этом установлении целей, при этом долженствовании, при этой идее? Без ясного и обоснованного ответа на этот вопрос нет пути к теории воспитания, которая была бы достаточна такого названия, в особенности - к теории воспитания воли, ибо тот же смысл имеет и вопрос: что такое воля? Теория воли и теория воспитания лежат на одном пути, именно на пути искания идеи. На этот же путь мы теперь и вступим.

Наторп П. Социальная педагогика. Теория воспитания воли на основе общности. Спб., 1911. С.1- 4