- •Выше свободы Статьи о России
- •Оглавление
- •От редактора
- •На круги своя
- •Валентин Распутин кончина века
- •О любви к отечеству и народной гордости ценз помазания
- •Завоевание россии
- •Источник силы
- •Колумб и Россия
- •О любви к отечеству и народной гордости
- •Колебанья духа
- •Примиренье
- •Откуда любовь?
- •Откуда охлаждение
- •Вторая душа
- •Отчего бегут из рая
- •Богатыри в трактире
- •Что такое нация?
- •Первая забота
- •Завет петра
- •Лев толстой, менделеев, верещагин
- •Роль пророческая
- •Голос природы
- •Естественная вера
- •О неутоленной правде
- •Нужда великая
- •То, что превыше всего
- •В деревне
- •Анархия и цинизм
- •Философия характера
- •Европейские расы
- •Собачья жизнь
- •Выше свободы
- •Красные иезуиты
- •Осада власти
- •Поход на богатство
- •Нравственный ценз
- •Корабль на мели
- •Стучался, и не отворили ему
- •Что России нужно
- •Дружина храбрых
- •Разговор о свободе
- •Что такое демократия
- •Чернь и власть
- •За полстолетия
- •Сила веры сила веры
- •Обмен внушений
- •Смертельное начало
- •Восстановление человека
- •Лев и серафим
- •Психология святости
- •Старые сверхчеловека
- •Памятник св. Ольге
- •Ольгин день
- •Памяти великих
- •Полнота бытия
- •Завет св. Ольги
- •Памяти святого пастыря
- •Завещание отца иоанна
- •Голос церкви
- •Две россии
- •Упадок церкви
- •Сухое сердце
- •Талант и стойкость
- •Мадонны Возрождения
- •Леда и Лебедь
- •Сумасшедшая красота
- •О гробе и колыбели
- •Совершенно новая точка зрения
- •Поэзия и философия пессимизма
- •О древнем страхе
- •Среди декадентов
- •Животное из животных
- •Борьба миров
- •Некто в черной шляпе
- •Разутые и обутые
- •Драма гоголя
- •Народ, как идол
- •Невольный праведник
- •Талант и стойкость
- •Жива россия
- •Памяти а.С. Суворина
- •Свобода мысли
- •Памяти великого гражданина
- •Знание и понимание
- •Приложение естественный стиль Штрихи к биографии и творчеству м.О. Меньшикова Расстрелы
- •Детство
- •В литературе
- •«Естественный стиль» в мировоззрении и творчестве с «Новым Временем»
- •Тип нации — тип национализма
- •Кто ближний мой?
- •Крестница Суворина
- •К живым адресатам
- •Слово м.О. Меньшикова в конце XX века Образ высокого здравомыслия
- •Перечень источников
Упадок церкви
Еще до революции, в эпоху Плеве, мне приходилось встречаться с многими студентами духовных академий, духовными профессорами, учеными монахами, архиереями. Я был одним из учредителей религиозно-философских собраний у Чернышева моста, где петербургская интеллигенция вела непрерывный турнир с представителями церкви. Относясь весьма критически к нашему книжному православию, я, помню, был глубоко оскорблен безверием нашего молодого духовенства. Духовные студенты в своих траурных мундирах были с головы до ног светские молодые люди. Чувствуя на себе презрение остального студенчества, поповичи из кожи лезли, чтобы не отстать в радикализме от товарищей с Васильевского острова или с Забалканского проспекта. Чуть не поголовно все собирались по окончании академии выйти из духовного звания: куда угодно, в учителя, в чиновники, в конторщики — лишь бы не оставаться в ненавистном сословии, в ненавистной профессии. Говорю «ненавистной», нимало не сгущая красок. Однажды на частном собрании у одного из сравнительно верующих священников я познакомился с одним молодым поповичем. «Кого я ненавижу всеми силами души своей, — сказал он мне, — это Христа». Ту же ненависть ко Христу разделяла и его сестра. Откуда эта ненависть? Оказалось, из Ницше: «мораль рабов» и пр. Стало быть, достаточно было свихнувшемуся немцу обмолвиться парадоксом, как все тысячелетнее христианство, воспитание, школа, св. отцы — все пошло насмарку. Конечно, не все были такие. Но многие были хуже. Попович по крайней мере не был равнодушен к Христу. Ненавидя, он очевидно в бедном сердце своем, в наивной мальчишеской голове боролся со Христом, что-то дорогое оспаривал, стоял за какую-то, хотя бы, может быть, дьявольскую правду. Но большинство студентов и молодых батюшек не удостаивали Христа даже спором. Они зубрили гомилетику и патристику, они носили рясу, — но что же делать, профессия. «С другой стороны, есть возможность благотворно влиять на народ. Христос был социалист и анархист: покопаться в Его изреченьях — такую, батенька, прокламацию соорудить можно, что ай-ай...» На этой почве сознательные студенты из лавры терпелись кое-где на общестуденческих сходках и конспирациях. По-моему, еще противнее был тип духовной молодежи, не примыкавшей к конспирации, но смотревшей на академию, как на порог к служебной карьере. Эти заранее высчитывали немногие годы, отделявшие их студенческую фуражку от митры архимандрита и архиерея. «Тридцати лет буду архимандритом, сорока — архиепископом, сорока пяти — митрополитом». Почему нет? Уж если в святители церкви принимались тогда запутавшиеся в материальных средствах гвардейские офицеры, крещеные евреи и т.п., — то почему же не мечтать было о золотой карьере настоящему богослову-академисту?
Мне не удавалось бывать на лекциях духовной академии, но некоторые курсы профессорские я читал. Они очень напоминают фельетоны Гр. С. Петрова. То же щегольство светской эрудицией, инкрустация текстов из Вербицкой и Бальмонта вперемешку со св. отцами. А общая, подавляющая черта всех духовных профессоров — их очарованность немецкой богословией. О чем бы речь ни зашла, хотя бы о вчерашней погоде, разговор неминуемо сойдет на тюбингенскую школу. Само собой, академия не имеет смысла, если не следить за богословской наукой, и в этой науке такое могучее явление, как библейская критика, — камень преткновения неизбежный. Но как-то странно слышать, что у православной мысли только и свету в окошке, что протестантизм. Ни у себя, ни в католичестве наши богословы ничего не пытаются и не могут найти. Целиком сосут немцев и соску передают студентам, семинаристам, бурсакам. В то время как народ ощупью создает свое собственное благочестие, основанное на культе совести, наши духовные профессора вливают ушатами чужое благочестие, основанное на культе знания. Точно пробили крышу церкви и сверху льет что-то внешнее, охлаждающее внутреннюю теплоту. Так как наши батюшки не немцы, а славяне, то у них не выходит ни немецкого благочестия, ни своего. Заимствованного рационализма хватает только на отрицание, о народном же утверждении веры у нас как будто и не слыхивали.
До какой степени духовная академия размагничивает своих питомцев, лишает их воспитанной в семье религиозности, превосходно было видно на религиозно-философских собраниях. Кроме достойнейшего председателя, архиепископа Сергия, в котором кротость и скромность обличают истинного христианина, все остальные отцы, в клобуках и без клобуков, производили впечатление людей, давно вышедших из церкви, напичканных светским чтением, преимущественно таким, которое не рекомендуется правилами св. отец. Мы, писатели, не сильные в богословии, вели спор на светской почве, на началах германского знания, римской силы, греческой красоты. Наши духовные оппоненты старались превзойти нас в светскости. Один архимандрит (ныне епископ) выражался так, что у него почти сплошь текли иностранные слова. «Концепция утилитаризма презюмирует собой элементарный факт трансцендентной психики». Иногда подобный набор слов что-нибудь значил, чаще — бил в нос именно светской ученостью. Один богослов в рясе объяснял слова Христа о браке цитатами из «Psyhopatia sexualis»36 Крафта-Эбинга. Другой богослов, ученик здешней академии, написавший брошюру «Мировая драма» и подписавшийся «Атеист такой-то», доказывал во всеуслышание, что слова «св. Дух» следует читать «Святая Духа», ибо третье лицо св. Троицы, по соображениям почтенного богослова, — женского рода... Один из симпатичнейших и действительно благочестивых, по самой природе, ученых священников верил вообще в Бога, но не мог допустить, чтобы Он был всемогущим. А один из ученейших богословов присоединился к идее одного писателя, что Иисус Христос — тот первородный Сын Божий, что отпал от Отца вместе с третьей частью небесных сил, и что благовестив любви — есть тончайший способ очарованием добра погубить жизнь... И т.д.
По этим немногим черточкам вы можете судить о религиозности нашей богословской школы. Так как религия прирожденный дар, то очень трудно вытравить ее в натурах, уже родившихся религиозными. Но на людей посредственных в этом отношении духовная академия действует прямо губительно. Она вентилирует душу, опустошает ее от народной веры, от той таинственной и сладкой атмосферы, где мечтательное сердце простых людей дышит как бы небесным светом. Всякую поэзию, всякую красоту духа наше богословие обесцвечивает — просто как хлор холстину. Всякую народность вытравливает из веры этот натасканный из Баура и Шлейермахера протестантизм. Я видал на своем веку набожных священников, но между учеными почти их не встречал. Что они возможны — доказательство о. Иоанн
Кронштадтский, но он чересчур уж редкое исключение, да и вышел он полвека назад — из совсем другой академии, чем нынешняя. В те далекие времена наше богословие еще не было просто немецкой компиляцией.
Я пишу не монографию об упадке церкви и касаюсь глубоко грустной темы лишь очень вскользь. Хроника этого упадка — поговорите с духовными — ужасна. Записанная в мемуарах, она покажется невероятной. Декаданс не только религии, но и нравов начался задолго до революции. Если отец Георгий Гапон, воспитанник здешней академии, изумлялся в печати, почему находят неприличною для него, революционера, его открытую связь с одной дамой, — то другой священник и воспитанник той же академии разве не проповедовал в печати о необходимости совершать супружеский акт в церкви? Я писал об этой чудной проповеди в свое время статью, которая вызвала на меня проклятия наших фарисеев. Но ведь тогда действительно начинался развал церкви, и странно было считать бедствием не трещину в здании, а то, что ее заметили.