- •1. Завершением какого синтеза, согласно Филону Александрийскому, возникло христианство?
- •2. Главные направления и основные принципы средневековой религиозной философии.
- •3. На какие две группы следует подразделить христианских идеологов по вопросу об отношении к языческой (античной) философии?
- •5. В чём заслуга александрийской (христианской) школы в решении вопроса о соотношении веры и разума, христианства и языческой философии?
- •6. Тертуллиан: «Верую, потому что нелепо».
- •7. Августин говорит о превосходстве души над телом, воли и веры над разумом. Из какого принципа исходит это превосходство?
- •8. Августин заложил основы исповедального жанра в западно-европейской культуре и литературе. Каков смысл и значение этого жанра?
- •9. На каких двух идеях базировалась религиозно-философское построение «Исповеди» Августина Блаженного?
- •10. В чём медико-психологическое значение «Исповеди» Августина?
- •11. Каков критерий исторического прогресса, как считает Августин, и на чём он основывается?
- •12. Что такое схоластика и основные положения схоластической философии Фомы Аквинского?
- •13. В какой фразе Фомы Аквинского был сформулирован вопрос о соотношении веры и разума? Какое обоснование он даёт?
- •14. По какой философской проблеме проходил спор между реализмом и номинализмом в средние века и в чём смысл этой полемики?
- •15. Фома Аквинский («ангельский доктор») в этом диалоге занял позицию умеренного реализма, обосновывая свой выбор. Каким образом?
- •16. «Лечить не болезнь, а больного». Как мировоззренчески и методологически связано это изречение с реализмом и номинализмом в средневековой философии?
- •17. В чём принципиальное различие между Галеном и Авиценной в понимании цели медицинских исследований?
- •18. Философии Авиценны принадлежит заметная роль в разграничении религии и науки. В чём она состоит?
- •19. Авиценна, как и крупнейшие медики и философы Древней Греции, выступал против лечения тела отдельно от души. Обоснуйте его позицию.
- •20. Эксперимент Ибн Сины с двумя баранами. В чём его медико-психологический смысл?
- •25. В чем особенность пантеизма н. Кузанского?
- •26. Н. Кузанский сформулировал концепцию "ученого незнания." в чем суть этой концепции?
- •27. Почему Парацельса называли «Лютером медицины»?
- •28. В чём главное историческое значение Парацельса как врача и философа?
- •29. Лекарственный принцип, сформулированный Парацельсом.
5. В чём заслуга александрийской (христианской) школы в решении вопроса о соотношении веры и разума, христианства и языческой философии?
Александрийская школа с ее главными представителями Климентом и Оригеном. Она была основана в Александрии во II веке с целью вводить в суть христианства тех, кто намеревался принять эту религию.
Итак, у философии, по мнению Климента, не должно быть своего особого предмета, отличного от того, чем занимается богословие. Христианская философия, в противоположность «эллинской» философии, по своим целям и задачам совпадает с христианской религией. И тем не менее, у философии есть особые возможности, которые она использует, защищая веру. Речь идет о способе рационального доказательства. Дело в том, что Климент различает непросвещенную веру простых людей и просвещенную веру образованных людей и богословов. Климент — противник воспевания слепой веры как единственного пути к Богу. Вера не только не страдает от логических доказательств, доказывает он, а, наоборот, углубляется за счет философской рефлексии. Так Климент Александрийский становится родоначальником того направления в христианстве, согласно которому с помощью знания мы углубляем и проясняем веру.
Но это не означает, что простая вера не ведет к спасению. В отличие от гностиков, утверждавших, что надежды простых верующих на спасение напрасны, так как оно будет даровано лишь избранным, Климент уверен, что спасение через веру доступно каждому. Но, будучи основой спасения, простая вера — это только фундамент без здания. И чтобы возвести здание веры в его полноте и совершенстве, необходимо знание, доводящее веру до состояния осознанной религиозности.
Таким образом, Климент Александрийский первым в истории христианства сформулировал знаменитый принцип гармонии веры и разума. В дальнейшем этот принцип будет уточняться в учениях Августина, Ан-сельма, Фомы и других христианских мыслителей. И все же, утверждая единство веры и разума, Климент, в отличие от Тертуллиана, располагает у врат в Царство Божье не Иерусалим, а Афины. Недаром он настойчиво называет просвещенную веру «истинным гносисом», делая акцент на разумной стороне этого единства.
Здесь следует сказать, что идеи, высказанные за два века до этого Филоном Александрийским, оказали существенное влияние на взгляды Климента. Речь идет о Премудрости Божьей, которую Климент, вслед за Филоном, сближает с античным Логосом, наполнявшим мир смыслом и целесообразностью. Сила и Мудрость Бога-Отца, согласно Клименту, пронизывает весь мир. А наша вера и наш разум есть не что иное, как проявления этой универсальной разумности. Конечно, мудрость Творца выше человеческого разума. А потому человек не способен познать Бога в полной мере. И тем не менее, человеческий разум у Климента не является антиподом божественной мудрости, подобно тому, как вера не является антиподом разума.
6. Тертуллиан: «Верую, потому что нелепо».
С латинского: Credo quia absurdum [крэдо квиа абсурдум].
Эти слова так же традиционно приписывают Блаженному Августину (354— 430), знаменитому средневековому богослову, хотя нигде в его сочинениях такое выражение не встречается.
Похожее по смыслу рассуждение есть у богослова Тертуллиана (II— III вв.), в его сочинении «О теле Христовом». Дословно: «Сын Божий распят — это не стыдно, потому что постыдно. И умер сын Божий — это вполне достоверно, потому что нелепо. И погребенный воскрес — это верно, потому что невозможно». Вероятно, крылатая фраза сложилась на основе этих рассуждений Тертуллиана.
Фраза-символ средневековой схоластики, которую часто приводят в качестве комментария к чьей-либо слепой убежденности в чем-то, не-рассуждающей приверженности догматам и авторитетам, безосновательной вере чьим-то обещаниям и пр. (ирон.).