25. В чем особенность пантеизма н. Кузанского?

Бог является абсолютным максимумом и минимумом. Это есть актуальная бесконечность. Бог разлит повсюду (пантеизм). А природа есть относитель­ный максимум. Он исходит из концепции, что познание вещей возможно при помощи чувств, разума и интеллекта, однако знание о конечных вещах всегда выходит за эти пределы. Безусловное знание мы можем постичь лишь символически. Если бог везде и нигде - бог бесконечен, а мир безграничен. Снимается вопрос о замкнутом космосе Аристотеля. А земля выведена из центра Вселенной. Мир - не изолированный шар в лоне абсолюта, а бесконечен и является бесконечным шаром. Его воззрение уже этим отличается от геоцентрического, ибо бесконечный шар не имеет определенн­ого центра, он имеет центр везде и нигде. Нигде нет ничего устойчивого и абсолютного, нет также и абсолютного покоя.

26. Н. Кузанский сформулировал концепцию "ученого незнания." в чем суть этой концепции?

Центральной проблемой философии Николая Кузанского является проблема соотношения бога и мира. Но его теоцентризм представляет собой явление новое и совершенно чуждое всей традиции средневекового католического богословия. “Рациональному” обоснованию теологических истин в духе “сводов” Фомы Аквинского, самоуверенному схоластическому “знанию” о боге и мире Николай Кузанский противопоставляет концепцию “ученого незнания”, давшего имя его первому и важнейшему философскому труду. "Ученое незнание" не есть отказ от познания мира и даже бога, это не уход на позиции скептицизма. Речь идет о невозможности выразить полноту познания в терминах схоластической формальной логики, о сложности и противореч­ивости самого процесса познания. Философ должен исходить в постановке и решении проблемы мира и бога именно из своего “незнания”, из несоизмери­мости объекта познания и прилагаемых к нему понятий и определений.

“Ученое незнание” есть отказ от господствовавшей в богословской мысли католического средневековья “положительной” теологии. Единственно возможным способом постижения бога объявляется так называемое апофатичес­кое или отрицательное богословие. Само по себе перечисление божественных атрибутов оказывается в глазах философа несостоятельным, так как ни одно какое-либо определение, ни все они в совокупности не могут исчерпать бесконечности и величия божественной природы.

27. Почему Парацельса называли «Лютером медицины»?

Потому что Лютер был реформатором церкви, а Парацельс был реформатором медицины. Сам же Парацельс говорил «Нет, я не Лютер, я Теофраст, которого в насмешку вы называете в Базеле Какофрастом. Я выше Лютера, он был только богословом, а я знаю медицину, философию, астрономию, алхимию."Он публично сжёг труды Авиценны. Говорил: "Я буду монархом в медицине, не я пойду за вами, а вы пойдёте за мной."

28. В чём главное историческое значение Парацельса как врача и философа?

По мнению Парацельса, человек — это микрокосм, в котором отражаются все элементы макрокосма; связующим звеном между двумя мирами является сила «М» (с этой буквы начинается имя Меркурия, а также Мема (тайна) — см. Каббала). По Парацельсу, человек (который также является квинтэссенцией, или пятой, истинной сущностью мира) производится Богом из «вытяжки» целого мира и несёт в себе образ Творца. Не существует никакого запретного для человека знания, он способен и, согласно Парацельсу, даже обязан исследовать все сущности, имеющиеся не только в природе, но и за её пределами. Парацельс оставил ряд алхимических сочинений, в том числе: «Алхимический псалтирь», «Азот, или О древесине и нити жизни» и др.

Считается, что он первым обнаружил принцип подобия, лежащий в основе современной гомеопатии. Еще Гиппократ заметил что некоторые лекарства вызывают симптомы болезни (подобие), а некоторые противоположные тем, которые вызывает болезнь(противоположность). То, что имеет силу вызывать страдания, так же имеет силу исцелять. Считал, что взаимодействие, а не воздействие является верным лечением.

Большое значение придавал опыту. Считал, что врачом становятся с течением опыта (без опыта он не врач).

Ист. заслуга Парацельса: одним из первых предпринял попытку соединить химию и медицину, тем самым преодолеть алхимию изнутри, будучи при этом алхимиком.