9. На каких двух идеях базировалась религиозно-философское построение «Исповеди» Августина Блаженного?

Идея присущности Высшему существу— главная регулятивная идея “Исповеди”, заставляющая переосмыслять все имевшиеся до акта исповеди идеи, состояния, Августин последовательно анализирует грехи как таковые (лень, роскошь, расточительность, зависть и пр.), греховные поступки в соответств­ии с библейскими заповедями (воровство груши.Добродетели (дружба, любовь) показываются в их двуосмысленности — как могущие быть направленными во зло (кража груши произошла из желания понравиться друзьям) и на благо. Лишь в последнем случае они могут считаться добродетелями. Место этих двуосмысленных добродетелей замещает идея духовного братства , создающего критерии для различения добра и зла: доброжелательность, следствие которой — бескомпромиссность взаимоотношений.

Идея внутреннего человека позволяет открыть “нового”, евангельского, человека . Важнейшим для моральной концепции Августина является понятие “сила” (“сила разума”, “сила памяти”, “сила жизни”): силой внутреннего чувства осуществляется душевный самоконтроль, сила разума осуществляет рефлексию над содержанием внутреннего чувства и мышления с помощью “способности суждения”, наличие которой есть, по Августину, одно из веских доказательств бытия Бога .

10. В чём медико-психологическое значение «Исповеди» Августина?

Грешник, открывая читателю собственную душу, перед лицом Бога и людей кается во всех своих грехах и возносит хвалу Господу за милость Его.

Автор воспроизводит свою биографию, делясь с людьми детскими чувствами и педантично перечисляя все свои тогдашние грехи: неумеренное желание материнской груди, беспорядочный образ жизни, упрямство, злоба. Греческий язык, к примеру, юный Августин учит из-под палки. Его родной язык — латинский. Лишь под давлением взрослых он все же выучил греческий язык и даже стал считаться одним из лучших учеников.

книге четвертой "И." Августин описывает, в какой интеллектуальный тупик завели его некоторые учения — магия, астрология. Смерть близкого друга и отъезд из Карфагена открыли автору "И.", что преходящие существа не могут дать нам счастья. Лишь один Господь неизменен. Душа может обрести мир и счастливую жизнь только в Боге. К этому времени Августин уже начинает разочаровываться и в манихействе.

11. Каков критерий исторического прогресса, как считает Августин, и на чём он основывается?

Знание и познание возможно только благодаря Богу. Именно Он дает человеку постичь что-то. Знание является Божьим откровением.

Для познания есть и другой путь, не через чувственные образы, а через «внутреннее созерцание». Мы обдумываем, то есть наш ум собирает воедино всевозможные обрывки информации из различных уголков памяти. В изучении наук людям помогают авторитеты и разум. Следует доверять лишь превосходн­ейшим авторитетам и соответственно им вести свою жизнь.

Сочинение А. "О Граде Божьем" представляет древнейшую в развитии философии истории идею о том, что цель мировой эволюции есть объединение личностей и земных племен в великое целое человеческого рода. А. видит источник истории в акте божественной воли Творца и объясняет принципы ее движения длительным актом Божественного Промысла. Вся история, по А., есть непрерывное чудо божеского всемогущества над человеческим естеством. Наследственный грех (последствие злоупотребления первого человека свободою) побеждается божественной любовью. В соответствии с делом Сына Божьего на земле создается универсальная организация — Католическая Церковь, которая осуществит порядок Божеского Града, соберет в его стены поколения избранных, одолеет град дьявола, сомкнет начало истории с ее концом. История у А. развертывается как грандиозный процесс воспитания человеческого рода к спасению, очищение достойных, предопределенных от греха, — к праведности, единству, блаженству. Таков закон истории и таков в ней прогресс. Мудрые, верующие способны извлечь из него идеал и найти указание на пути его достижения.