22.Античный скептицизм.

Скептицизм Древнегреческое философское направление, основанное Пирроном из Элиды в конце IV в. до н. э. Отправляясь от учения Демокрита о недостоверности знания, основанного на свидетельствах органов чувств, скептики, по Диогену Лаэртию, не допускали возможности достоверного знания и не верили в возможность рационального обоснования норм поведения. Скептики отвергали существование причины явлений, повторяя аргументы элейской школы, отвергали движение и возникновение; отрицали объективное (по природе) существование добра и зла. Объявив видимость единственным критерием истины, скептики рассматривали всех философов других направлений как догматиков и считали их глупцами. Учеником Пиррона был Тимон из Флиунта (ок. 325- 235 до н.э.), едко высмеивавший в стихах философов, не разделявших идей скептицизма. Идеи скептицизма были восприняты платоновской Средней Академией в лице Аркесилая и Новой Академией в лице Карнеада. Энесидем из Кноса (I в. до н.э.?) возродил скептицизм как самостоятельное направление, выдвинул десять т.н. скептических тропов - аргументы против возможности достоверного знания, к которым Агриппа присоединил ещё пять.

Учение античного скептицизма известно прежде всего из поздних компендиумов Секста Эмпирика (II-III вв.).

Английский философ Юм (1711 - 1776). На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал: "Не знаю". Ведь человек не может выйти за пределы своих собственных ощущений и понять что-либо вне себя. Достоверное знание может быть только логическим, а предметы исследования, которые касаются фактов, не могут быть доказаны логически, а выводятся из опыта. Опыт же Юм трактовал, как поток впечатлений, причины которых не известны и не постижимы. Поскольку опыт нельзя обосновать логически, постольку опытное знание не может быть достоверным. То, что принято считать следствием, не содержится в том, что считается причиной. Мы лишь наблюдаем, что во времени следствие появляется за причиной, но это - чисто психологический фактор. Отсюда Юм делал вывод о невозможности познания объективного характера причинности. Он утверждал, что источником нашей практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера (!). Так мы уверены в ежедневном восходе солнца. Эта уверенность исходит из привычки видеть данное явление повторяющимся.

Скептицизм и позитивизм Юма сказались на творениях Канта.

Мы, скептики или сторонники Юма, — говорил Шульце, — отвергаем вещь в себе, как выходящую “за пределы всякого опыта”. Мы отвергаем объективное знание.

В целом позиция скептицизма оказывается антинаучной и прорелигиозной. Не сложно догадаться, что за критикой объективного знания и апелляцией вместо теоретического знания к вере стоит религиозное мышление.

В 18 веке скептицизм, под влиянием развития науки и методов научного познания, показавших его философскую несостоятельность, трансформируется в агностицизм.

23.Первые мыслители Ренессанса: Данте Алигьери.

Данте Алигьери (1265-1321) был ведущим поэтом позднего средневековья и раннего ренессанса. Он был также известный мыслитель в области литературной теории, моральной и социальной философии и политической мысли. Его наиболее известные работы, В Божественной комедии, является исторической литературы и обобщение его политических, религиозных и социальных взглядов. Данте в охватить человеческой индивидуальности и счастья, и его использование итальянской, а не в Латинской Божественной комедии зачастую считается сигналом к концу средневековья и ростом гуманизма Возрождения. Данте родился в благородной семьи флорентийских кто принадлежит к Белой Guelf партии и были союзниками с papacy. Его участие в хаотичной политики того времени, однако, Данте убежден в необходимости политического единства и разделения церкви и государства. Тем не менее, после Черного Guelfs захватили власть во Флоренции, Данте был вынужден покинуть на балансе его лет.

Данте в концепции правильного политических, религиозных и социальных заказов являются мощным критики существующей практики. Его работа Де monarchia выступает за высший мировой монархии со всеми другими временного распоряжения подчиненным ему. Церковь единственной миссии, в этой точке зрения, заключается в том, чтобы сосредоточиться на религиозных вопросах, особенно спасение. В этой схеме Данте принял претензий ни император, ни papacy (сформулирована в известной Бонифаций VIII для превосходства над обеих сферах. Данте утверждал, что обоих лидеров были игнорируя свои обязанности, как нынешний беспорядок, как доказать. Его работа была осуждена как еретического .

Хотя Данте включены многие Scholastic темы и убеждения в его работах, его конечной доктрина была сильно отличается и гуманистического характера. Он не считает, что жизнь это всего лишь необходимое бремя по подготовке к вечной жизни, но что люди должны стараться быть счастлив на земле. Кроме того, он считает, что индивидуальные души являются частью коллективного целом, но сохраняет свою индивидуальность. Его сосредоточить внимание на отдельных является частью его плана и больше проявляется в многочисленных отдельных личностей его характера собирается в Божественной комедии. Его дизайн для мирового порядка включает его веру в двойственной природы человечества. С этой точки зрения, человек состоит из двух частей: земной / временная (тело) и духовное / вечной (душа). Человек обязанность заключается в том, чтобы попытаться достичь земного счастья и жизнь вечную. Это мнение человечества характер и обязанностей является неотъемлемой частью Данте политические убеждения и укрепить его мнение, что церковь и государство должны быть разделены. Свидетельством возникновения гуманизма является более важную роль, что Данте предусмотрено гуманное искусство в заказе земных и духовных вопросов. По его критика церкви и империи, и его переработку христианской доктрины, Данте открыло новую эру интеллектуальной деятельности.