- •Возникновение философии. Философия и мифология (Гомер, Гесиод, Орфей).
- •Онтология Платона.
- •Милетская школа.
- •Аристотелевская классификация наук.
- •Учение Платона о душе, аргументы в пользу её бессмертия.
- •Пифагор и пифагорейский союз.
- •Физика и космология Аристотеля. Учение о Перводвигателе.
- •12.Политическая философия Аристотеля.
- •13.Апории Зенона.
- •14. Гносеология Платона. Космология Платона (диалог «Тимей»).
- •15.Философия Эмпедокла.
- •16.Философия Анаксагора.
- •17. Атомизм Демокрита. Учение Демокрита о причинности. Теория познания.
- •18. Учение Платона о государстве. Этика.
- •19.Метафизика Аристотеля.
- •20.Философия Эпикура.
- •21. Стоицизм.
- •22.Античный скептицизм.
- •23.Первые мыслители Ренессанса: Данте Алигьери.
- •24. Политическая философия Никколо Макиавелли.
- •25.«Естественная теология» Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога.
- •26.Философия Тертуллиана. Платонизм Оригена.
- •27. Онтологическое доказательство бытия Бога Ансельма Кентерберийского.
- •28.Номинализм Уильяма Оккама и его учение о двойственной истине. «Бритва Оккама».
- •29.Проблема времени и вечности у Августина.
- •30. Учение Августина о человеке; свобода и предопределение. Гносеология Августина.
- •31. Пантеизм Джордано Бруно.
- •32.Учение Августина о «Двух градах».
- •33.«Ученое незнание» Николая Кузанского.
- •34.Френсис Бэкон: учение об идолах, возрождение и классификация наук.
- •35.Неокантианство. Марбургская школа. Баденская школа.
- •36. Ницше. Критика предшествующей философии и культуры. Ницше о дионисийском и апполоническом началах.
- •37.Ницше. Декаданс, нигилизм, переоценка всех ценностей, ressentiment, вечное возвращение. Тезис Ницше «Бог мёртв» и его учение о сверхчеловеке.
- •38. Дуализм души и тела в философии Декарта и проблема их взаимодействия. Проблема врожденных идей.
- •39. Радикальное сомнение Декарта, проблема мыслящего я, доказательство бытия Бога и внешнего мира.
- •40. Материалистическое понимание истории. Диалектический метод Маркса и Энгельса.
- •41. Учение о революционном преобразовании общества. Идеология и классовая борьба.
- •41.Феноменология Гуссерля. Критика психологизма в «Логических исследованиях». Философия как строгая наука.
- •43.Философия Спинозы. Учение о субстанции, модусах, атрибутах.
- •44.Учение о знании и языке Томаса Гоббса.
- •45.Эмпиризм Джона Локка.
- •46.Субъективный идеализм Джорджа Беркли.
- •47.Политическая философия Джона Локка.
- •48. Политическая философия Томаса Гоббса.
- •49.«Творческая эволюция» Бергсона.
- •50.Монадология и теодицея Лейбница.
- •51.Неомарксизм: основные школы и представители.
- •52. Философия Людвига Витгенштейна.
- •53.Критическая теория общества Франкфуртской школы.
- •54.Учение Гегеля о природе и обществе. «Философия духа»: субъективный, объективный и абсолютный дух.
- •55.Философия Юма. Критика учений о субстанции. Гносеология, учение об ассоциации идей.
- •56.Материализм Фейербаха.
- •57.Французское просвещение. Периодизация и основные представители. Атеизм Мелье. Философский деизм Вольтера.
- •58.Экзистенциализм: основные представители.
- •59.Философия Мартина Хайдеггера.
- •60.Экзистенциализм – это гуманизм (Сартр).
- •61.Философия абсурда Альбера Камю.
- •62.Эволюция позитивизма в XIX и XX веках. Эмпириокритицизм. Неопозитивизм. Постпозитивизм.
- •63. Руссо: учение об обществе и человеке, «общественный договор».
- •64.Философская антропология в первой половине хх века.
- •65.Экзистенциальная философия Кьеркегора.
- •66. «Критика чистого разума» Канта: задача, структура, основные понятия. Кант о «явлениях» и «вещах-в-себе».
- •67.Позитивизм Конта.
- •68.Трансцендентальная эстетика и аналитика Канта, учение об априорных формах чувственности и рассудка.
- •69. Трансцендентальная диалектика Канта и антиномии чистого разума.
- •70.«Закат Европы» Шпенглера
- •71. Этика Канта. Категорический императив и его формулировки. Учение о душе, Боге и свободе воли.
- •72.Неотомизм.
- •73.Философия Шеллинга. Наукоучение Фихте.
- •74.Фрейд и психоанализ.
- •75.Философия Шопенгауэра.
- •76.Неофрейдизм Юнга.
- •77.«Энциклопедия философских наук» Гегеля. Диалектический принцип философствования.
18. Учение Платона о государстве. Этика.
Учение Платона (427 – 347 до н. э.) – первая попытка систематизации этических идей, осуществленная на объективное-идеалистической основе. Разделяя рационалистическую установку своего учителя, Платон также ставит перед собой задачу определения общих понятий, избирая для этого дедуктивный метод исследования. В результате философ приходит к обоснованию дуализма мира: видимого мира явлений и сверхчувственного потустороннего мира вечных идей.
Собственно этическая концепция Платона может быть разделена на дно взаимосвязанные части: индивидуальную этику и политическую (или социальную) эпику. Первая представляет собой учение об интеллектуальном и нравственном совершенствовании человека, связанном с гармонизацией его души. Душа противопоставляется телу именно потому, что телом человек принадлежит низшему чувственному миру, а душой может соприкасаться с истинным миром – миром вечных идей, Главные стороны человеческой души являются основой добродетелей: разумная – мудрости, волевая - мужества, аффективная – умеренности. Добродетели, носящие врожденный характер, – это своеобразные ступеньки гармонизации души и восхождения к миру вечных идей. В этом восхождении – смысл человеческого бытия. Средством возвышения является пренебрежение к телесному, власть разума над страстями.
В учении Платона о государстве наиболее отчетливо проявляются мотивы совершенствования земного бытия. Это учение, раскрывающее социальную этику Платона, по существу, является первой в истории философских идей утопической концепцией.
Государство, по Платону, представляет сознательное усиление, концентрацию красоты и справедливости. Это достигается за счет выполнения людьми строго определенных функций, соответствующих их природным способностям, свойствам души. Душа, согласно Платону, включает три части: разумную, волевую и аффективную (вожделеющую).
В соответствии с преобладанием этих частей и распределяются государственные функции. Управление принадлежит философам, у которых преобладает разумная душа. Воины, у которых преобладает волевая часть души, обеспечивают защиту от врагов. Ремесленники и крестьяне, у которых преобладает аффективная часть души, занимаются материальным производством. Платон признает, что они обеспечивают государство необходимыми для жизни и других дел материальными продуктами
Предполагая закрепление добродетелей за каждым сословием (правители должны обладать мудростью, воины – мужеством, низшее сословие – умеренностью) и благодаря жесткой политической и соответственно моральной иерархии в государстве должна реализоваться высшая добродетель – справедливость, свидетельствующая, по мнению Платона, о социальной гармонии. В жертву социальной гармонии приносится интересы личности: в утопии Платона нет места индивидуальности.
19.Метафизика Аристотеля.
Аристотель – великий ученик Платона, учившийся у него 20 лет. Накопив огромный потенциал, Аристотель развил собственное философское учение. Выше мы видели, что Платон встретился с большими трудностями при осмыслении природы идей. Аристотель стремился разъяснить сложившуюся проблемную ситуацию. Он перенес акцент с идеи на форму.
Аристотель рассматривает отдельные вещи: камень, растение, животное, человека. Всякий раз он выделяет в вещи материю(субстрат) и форму. В бронзовой статуе материя–это бронза, а форма–очертания статуи. Сложнее обстоит дело с отдельным человеком, его материя–это кости и мясо, а форма–душа. Для животного формой является животная душа, для растения–растительная душа. Что важнее–материя или форма? На первый взгляд кажется, что материя важнее формы, но Аристотель не согласен с этим. Ведь только благодаря форме индивид становится тем, чем он является. Значит, форма есть главная причина бытия. Всего причин четыре: формальная–сущность вещи; материальная–субстрат вещи; действующая то, что приводит в движение и обуславливает изменения; целевая во имя чего совершается действие.
Итак, по Аристотелю, единичное бытие есть синтез материи и формы. Материя–это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, акт. Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи. Применительно к отдельному предмету сущностью оказывается форма. Форма выражается понятием. Понятие справедливо и без материи. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди еще не сделали шар. Понятие принадлежит уму человека. Выходит, что форма–это сущность и отдельного единичного предмета, и понятия об этом предмете.
Аристотель как первооткрыватель динамизма и телеологии. В своих суждениях о материальных причинах Аристотель во многом повторял Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, Гераклита, учивших, что в основе всего находятся материальные субстанции. В учении о форме Аристотель существенно переработал концепцию идей Платона. Еще более оригинален был Аристотель в развитых им концепциях динамизма и цели.