- •Возникновение философии. Философия и мифология (Гомер, Гесиод, Орфей).
- •Онтология Платона.
- •Милетская школа.
- •Аристотелевская классификация наук.
- •Учение Платона о душе, аргументы в пользу её бессмертия.
- •Пифагор и пифагорейский союз.
- •Физика и космология Аристотеля. Учение о Перводвигателе.
- •12.Политическая философия Аристотеля.
- •13.Апории Зенона.
- •14. Гносеология Платона. Космология Платона (диалог «Тимей»).
- •15.Философия Эмпедокла.
- •16.Философия Анаксагора.
- •17. Атомизм Демокрита. Учение Демокрита о причинности. Теория познания.
- •18. Учение Платона о государстве. Этика.
- •19.Метафизика Аристотеля.
- •20.Философия Эпикура.
- •21. Стоицизм.
- •22.Античный скептицизм.
- •23.Первые мыслители Ренессанса: Данте Алигьери.
- •24. Политическая философия Никколо Макиавелли.
- •25.«Естественная теология» Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога.
- •26.Философия Тертуллиана. Платонизм Оригена.
- •27. Онтологическое доказательство бытия Бога Ансельма Кентерберийского.
- •28.Номинализм Уильяма Оккама и его учение о двойственной истине. «Бритва Оккама».
- •29.Проблема времени и вечности у Августина.
- •30. Учение Августина о человеке; свобода и предопределение. Гносеология Августина.
- •31. Пантеизм Джордано Бруно.
- •32.Учение Августина о «Двух градах».
- •33.«Ученое незнание» Николая Кузанского.
- •34.Френсис Бэкон: учение об идолах, возрождение и классификация наук.
- •35.Неокантианство. Марбургская школа. Баденская школа.
- •36. Ницше. Критика предшествующей философии и культуры. Ницше о дионисийском и апполоническом началах.
- •37.Ницше. Декаданс, нигилизм, переоценка всех ценностей, ressentiment, вечное возвращение. Тезис Ницше «Бог мёртв» и его учение о сверхчеловеке.
- •38. Дуализм души и тела в философии Декарта и проблема их взаимодействия. Проблема врожденных идей.
- •39. Радикальное сомнение Декарта, проблема мыслящего я, доказательство бытия Бога и внешнего мира.
- •40. Материалистическое понимание истории. Диалектический метод Маркса и Энгельса.
- •41. Учение о революционном преобразовании общества. Идеология и классовая борьба.
- •41.Феноменология Гуссерля. Критика психологизма в «Логических исследованиях». Философия как строгая наука.
- •43.Философия Спинозы. Учение о субстанции, модусах, атрибутах.
- •44.Учение о знании и языке Томаса Гоббса.
- •45.Эмпиризм Джона Локка.
- •46.Субъективный идеализм Джорджа Беркли.
- •47.Политическая философия Джона Локка.
- •48. Политическая философия Томаса Гоббса.
- •49.«Творческая эволюция» Бергсона.
- •50.Монадология и теодицея Лейбница.
- •51.Неомарксизм: основные школы и представители.
- •52. Философия Людвига Витгенштейна.
- •53.Критическая теория общества Франкфуртской школы.
- •54.Учение Гегеля о природе и обществе. «Философия духа»: субъективный, объективный и абсолютный дух.
- •55.Философия Юма. Критика учений о субстанции. Гносеология, учение об ассоциации идей.
- •56.Материализм Фейербаха.
- •57.Французское просвещение. Периодизация и основные представители. Атеизм Мелье. Философский деизм Вольтера.
- •58.Экзистенциализм: основные представители.
- •59.Философия Мартина Хайдеггера.
- •60.Экзистенциализм – это гуманизм (Сартр).
- •61.Философия абсурда Альбера Камю.
- •62.Эволюция позитивизма в XIX и XX веках. Эмпириокритицизм. Неопозитивизм. Постпозитивизм.
- •63. Руссо: учение об обществе и человеке, «общественный договор».
- •64.Философская антропология в первой половине хх века.
- •65.Экзистенциальная философия Кьеркегора.
- •66. «Критика чистого разума» Канта: задача, структура, основные понятия. Кант о «явлениях» и «вещах-в-себе».
- •67.Позитивизм Конта.
- •68.Трансцендентальная эстетика и аналитика Канта, учение об априорных формах чувственности и рассудка.
- •69. Трансцендентальная диалектика Канта и антиномии чистого разума.
- •70.«Закат Европы» Шпенглера
- •71. Этика Канта. Категорический императив и его формулировки. Учение о душе, Боге и свободе воли.
- •72.Неотомизм.
- •73.Философия Шеллинга. Наукоучение Фихте.
- •74.Фрейд и психоанализ.
- •75.Философия Шопенгауэра.
- •76.Неофрейдизм Юнга.
- •77.«Энциклопедия философских наук» Гегеля. Диалектический принцип философствования.
58.Экзистенциализм: основные представители.
Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), философия существования — направление в философии XX века, рассматривающее человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы.
У Кьеркегора экзистенциализм заимствует, прежде всего, идею экзистенциального мышления, которое связано с внутренней духовной жизнью личности, с ее интимными переживаниями. Кьеркегор обращает внимание на неустойчивость человеческого бытия, его обреченность на смерть. Кьеркегор не был известен при жизни, и лишь с 20-х годов XX века к его учению обращается экзистенциализм.
Основоположниками немецкого экзистенциализма являются Мартын Хайдеггер (1889-1976 гг.) и Карл Ясперс (1883-1969 гг.). Книга Хайдеггера "Бытие и время", вышедшая в 1927 году, ознаменовала возникновение экзистенциализма Определяющее влияние этой философии во Франции связано с выходом в 1943 году основного сочинения Жана Поля Сартра (1905-1980 гг.) "Бытие и ничто". Представителями французского экзистенциализма являются также Алъбер Камю (1913-1960 гг.) и Габриель Марсель (1889-1973 гг.). Для французского экзистенциализма характерна активная литературно-художественная деятельность.
Отправным пунктом экзистенциализма (или философии существования), определяющим его содержание является категория "существование" (экзистенция). Существование - это внутреннее бытие человека, его сознание. Однако сознание экзистенциализм анализирует не как познающее, а как страдающее, переживающее, озабоченное, смертное. Из всего существующего только человек знает о своей смертности. Единственное средство вырваться из сферы неподлинного бытия, из сферы обыденности - это оказаться в пограничной ситуации. Наиболее ярким примером пограничной ситуации является бытие перед лицом смерти. Экзистенциализм исходит из того, что с самого начала своего существования человек застает себя в мире, выбранном не им самим. Но, как считает, например Ясперс, раз человек живет в этом мире, хотя может и покончить с собой, значит он прямо или косвенно, явно или тайно, сознательно или бессознательно примиряется с его несовершенством. И в этом его вина. У Сартра же, наоборот, наблюдается попытка бегства человека от того, что не им создано. Человек, заброшенный в чуждый ему мир, несет ответственность не за него, а за подлинность своей свободы. Свобода человека есть выбор своего бытия: человек таков, каким он себя свободно выбирает. Свобода предполагает независимость по отношению к прошлому, отрицание прошлого, разрыв с ним. Поэтому свобода отождествляется Сартром с небытием, с ничто. Лишь не имея прошлого, а, следовательно, не раскаиваясь за свои поступки, можно быть абсолютно свободным.
Экзистенциализм утверждает также свободу человека независимо от объективной обстановки. Свобода человека - это внутреннее его состояние. Человек может оставаться рабом или свободным вне зависимости от обстоятельств. Свобода состоит в возможности выбирать не реальные возможности, а свое отношение к данной ситуации. Человек, как сознательное существо, может создавать себя только посредством своего свободного выбора. Он с необходимостью должен выбирать. По выражению Сартра, человек "заброшен в свободу", "осужден быть свободным". Другими словами, свобода превращается в неотвратимый рок.
В философии английского ученого Арнольда Тойнби (1889 - 1975) всемирная история предстает как совокупность локальных цивилизаций, каждая из которых проходит определенный цикл. Цикл обозначает последовательный переход от стадии генезиса, как периода зарождения цивилизации, к стадии роста, сменяющейся надломом и затем дезинтеграцией. Дезинтеграционная фаза - это период разложения цивилизации, завершающийся ее гибелью. Согласно Тойнби в истории человечества существовало около трех десятков локальных цивилизаций, между которыми не существовало жесткой взаимосвязи. В философии русского философа Николая Яковлевича Данилевского (1822 - 1885) цивилизация понимается как определенный культурно-исторический тип. Лишь немногие народы, по мнению Данилевского, смогли создать великие цивилизации и стать " культурно-историческим типом". Он насчитывал десять таких цивилизаций: египетскую, древнесемитскую, китайскую, индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, римскую, аравийскую и германо-романскую. Он отмечал, что начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Всякое воздействие чуждых начал Данилевский отвергал, безусловно.