2.2. Становление и развитие помощи и взаимопомощи в странах Востока и на Руси
Хотелось бы отметить, что образовательный процесс в России в основном ориентирован на развитие западной цивилизации и мы очень мало знаем о развитии социальной работы в восточных странах. Действительно, наши сведения по архаичной филантропии на Востоке весьма скудны.
Социальные проблемы Древней Индии.
Известно, что сохранились рисунки, письмена по развитию ранней цивилизации Индии (около 3000 лет до н. э.), но большинство из письменных источников пока не удалось прочесть. В Индии той эпохи не было храмов, так как люди своим богам молились дома. Вопросы социальной работы решали цари – жрецы. Важную роль в общественной жизни Древней Индии играли различные касты, которые и сегодня функционируют:
брахманы – члены жреческих родов. Они были свободны от всяких повинностей, налогов, телесных наказаний и объявлялись земными божествами. Брахманы выполняли религиозные обряды. При правильном их исполнении выступали магические силы защиты или проклятия;
шкатрии – военная аристократия;
вайшьи – рядовые общинники;
шудры – не являлись членами общины – изгои по разным причинам (переселенцы, обедневшие, пострадавшие от войны). Шудров не охраняли законы. Так, за убийство шудра полагалось только религиозное покаяние;
неприкасаемые – самая приниженная и бесправная группа населения. На них накладывалось табу, их относили к ритуальной нечистоте. Они убирали нечистоты, хоронили трупы. Они не должны были входить в селение, к колодцам – якобы осквернят! На их одежде должны быть всегда специальные метки.
Изучение истории племен Арии показывает, что они создавали сложные ирригационные системы, а общественными деятелями были купцы и актеры, важную роль в их жизни играла письменность.
В Древней Индии были созданы законы Ману, которые отражали некоторые положения, связанные с призрением. Так, законы регулировали брачные отношения: размер приданного, покупка невесты, брак по любви, но без согласия родителей, похищение невесты, насилование невесты и т.д. Был утвержден обычай, когда после смерти мужа женщина не имела право на повторный брак и женщин сжигали себя на похоронах мужа. Муж же имел право повторно жениться после смерти жены. Законами разрешались разводы в следующих случаях:
не рождение детей после 8 лет совместной жизни;
рождение мертвых детей после 10 лет жизни;
рождение только девочек – после 11 лет жизни;
пьянство, грубость, расточительство могло привести к немедленному разводу.
Становление китайской цивилизации
Об истории Древнего Китая нам известно, что по реке Хуанхэ жили земледельцы. Единый Китай образовался в 221 году до н. э. при династии Цин. В 214 году до н. э. китайцы начали строить Великую Китайскую стену (3000 км.) от набегов кочевников-гунов. Горы и пустыни на многие столетия отделили Китай от других народов, поэтому там образовалась своя цивилизация.
Все в Древнем Китае предписывалось сверху: в каких одеждах ходить, какую пищу есть, какие обряды совершать. Аристократы – « те, кто ест мясо», а простолюдины должны обходиться без него по ритуалу, а не потому, что мяса не было. Существовал принцип: « Кто знатен – тот богат». Незнатный не мог быть не только богатым, но даже зажиточным.
В деревне действовала круговая порука: за одного наказывали общину. А как община поступала с человеком – государство этого не касается, то есть для государства нет личности, а есть община, коллектив. Человек – не индивидуальность, а один за всех – все за одного. Вся эта система многие столетия обеспечивала стабильность в обществе и формировала достаточно ровные отношения власти и народа.
Один из мудрецов Древнего Китая Лао-Цзы высказал мысль о том, что «люди будут жить в гармонии с окружающим миром и тогда они выполнят свое предназначение». С тех пор идея сохранения гармонии с окружающим миром стала великой идеей сохранения всего человечества.
По теории английского историка Тойнби (1888-1975 гг.) в развитии нации большую роль играет интеллектуальная элита. Таким интеллектуалом в Древнем Китае был Кун Цю (Конфуций – по западному произношению), который родился 27 августа 551 г. до н. э. в городе Цюйфу в период « борющихся царств», когда Китай распался на множество царств. В те годы мудрецы предлагали различные способы регулирования государства и воспитания человека, ибо, по словам Конфуция, « в государстве, где царит хаос, люди не живут, если люди отвлекаются от обработки земли, бросают ремесла или уходят из страны, возникает смута и волнение». Конфуций предложил этическую систему: нужно сначала исправить людей, очистить их и вернуть к нормам поведения и государство войдет в равновесие. В основе поддержания гармонии лежит обычай «ли» – сыновья любовь и почитание старших. Основу его этики составлял «культ предков». Предки были образцами для подражания. Без вспоминания о них не начинали ни одного дня, так как предки жили по правилам и соблюдали этические нормы. За малейшие отступления от этих традиций следовало наказание - «фа» Социальным работникам в наши дни неплохо бы взять на вооружение принцип Конфуций поклонения предкам.
Сохранились некоторые сведения о жизни и взглядах Конфуция. Так, отец Конфуция – видный военачальник Китая имел 9 дочерей и ни одного сына – наследника. Тогда он в 70 лет женится на 16 летней девушке Чжэнцзай из бедной семьи и она в дупле тутового дерева родила Кун Цю. Этот ребенок отличался большим весом, вмятиной на темени. Рос он быстрее сверстников, имел массивный лоб, очень длинные уши, у него была вздернута верхняя губа, его отличали белесые на выкате глаза. Вообще не красавец! В последствии он имел высокий рост и грузное тело. Учеба Конфуция началась с выполнения обычаев, ритуалов, поучений матери, изучения китайского фольклора, Уже с детства он изучал ритуал жертвоприношения, которым позднее овладел в совершенстве.
Конфуций женится в 19 лет, становится смотрителем хлебных амбаров, затем надзирателем царских стад. По своему характеру он не был дипломатом – прямодушен, честен, бесстрашен. Играя на лютне (старинном струнном щипковом музыкальном инструменте), он долго отрабатывал мелодию – приводил в единство внутренний опыт и технические умения.
В 30 лет Конфуцию были характерны следующие качества: «Безупречные манеры, неподдельная скромность и редкостное трудолюбие принесли ему необычную для человека его лет известность и авторитет даже среди высших придворных чинов».
Достигнув определенного положения, он открывает первую в Китае школу воспитания человеческих характеров. За все существование школы он обучил 2000 учеников, а 72 из них «прославились в мире». В школе его «не существует ни установленных часов для занятий, ни программ обучения, ни что-либо подобного экзаменам». Обучал словесности, благонравному поведению, преданности и доверию. Учитель он был мягок, но тверд, повелителен, но не жесток, исполнен достоинства, но располагал к себе. На досуге учитель был радушен и весел. Он ценил отдохновение от трудов, радости от приятельской беседы, музицирование и даже винную чарку. Конфуций считал, что простые жизненные ценности: самообладание, здравый смысл, любознательность, скромность – приводят к вершинам мудрости. Занятия словесностью, каллиграфией, живописью, музыкой с легкой руки Кун Цю стали почетными и приносящими славу. Конфуций определил стиль всей китайской цивилизации. Эта школа и по сей день представляет гармонию своеобразных небольших зданий.
Главная книга о Конфуции «Обсужденные речи». В наследии Конфуция нет темы, а есть вариации, анекдоты, афоризмы. Например, « Говорить нужно ровно столько, чтобы выразить смысл». В его наследии масса полезных советов по социальной работе и по качествам социального работника. Интересно, что он высказывал свои наблюдения по жизни мужчин (8 – летний цикл): в 8 месяцев – молочные зубы, в 8 лет он их теряет, в 16 – зрелость, в 64 – мужская сила оставляет его.
И по жизни женщин (7 – летний цикл): в 7 месяце – молочные зубы, в 7 лет их теряет, в 14 лет – зрелость, в 49 – перестает рожать.
А вот еще несколько советов социальному работнику:
– «оказывай помощь только тому, кто не умеет высказывать свои заветные думы…». В настоящее время у нас социальная помощь оказывается информационным методом выявления нуждающихся (соседи, официальные лица и т.д.), а также заявительным методом (бабушка на свою пенсию поднимает внука – ей стыдно идти за помощью). Таких много и их нужно уметь выявлять;
– «Золотое правило Конфуция»: «Не пренебрегай повседневными делами»;
– « Соблюдай обычаи!», - советовал Конфуций. Но их нужно сначала изучить, создать, а потом воспитывать на этих обычаях других людей. На это уйдет много лет, поэтому с ними нужно ознакомить будущих социальных работников уже в образовательном учреждении;
– «Почтительность к родителям и уважение к старшим братьям – вот основа человечности в этой жизни!» Для китайца истина рождается не споре, а в семье. При этом Конфуций говорил: «Вся Поднебесная – одна семья»;
– на людях Кун Цю держится скромно, а в разговоре как бы с трудом подыскивал слова… «Точность выбора слов, жеста, поступка, действия всегда «ко времени» – вот что, по Конфуцию, делает человека учителем»;
– Учитель сказал: « Попробуйте стать хотя бы немного добрее и вы увидите, что уже не в состоянии будете совершать дурные поступки»;
– Учитель сказал: «Не поговорить с человеком, который достоин разговора, значит потерять человека… Мудрый не теряет ни слова, ни человека;
– « Благородный муж помогает людям увидеть доброе в себе и не учит людей видеть в себе дурное. А низкий человек поступает наоборот» И еще: « Человек, любящий подмечать недостатки других, рано или поздно попадет в беду; человека, который любит разоблачать промахи других подстерегает опасность»;
– Учитель сказал: « Добродетель никогда не останется в одиночестве. Она обязательно соберет вокруг себя людей»;
– Пожалуй, самой важной заслугой Конфуция была разработка различных ритуалов. Он говорил: «Ритуал – это главное условие человеческого общежития и, следовательно, лучшее средство воспитания в людях человечности». Якобы ритуал существует независимо от человека. Это закон природы, а в Законе главное – человеколюбие, гуманность, долг, преданность, искренность, сыновья почтительность, забота о младших и честность. В ритуале он открыл фундамент всей человеческой деятельности, рецепт правильного поведения на все случаи жизни. Ритуал, закон, правило – защита от глупых поступков;
– Сдержанность, и еще раз сдержанность – вот кредо Кун Цю.
– Конфуций говорил: «…Государство богато богатством его подданных и притом не допускает в народе чрезмерного имущественного неравенства, чреватого общественными потрясениями. Ему же приписывают слова: « Равное материальное положение равно вырождению нации, а разное материальное положение ведет к расцвету нации»;
– Материальные интересы людей способны определять ход истории. Сначала накормить людей, а потом обучить;
– Управлять – значит исправлять!;
Тот, кто причиняет хлопоты старшим, будет терпеть унижения. Тот, кто причиняет хлопоты друзьям, потеряет дружбу.
Эти и множество других высказываний Конфуция могут послужить социальным работникам для успеха в их деятельности.
Становление и развитие помощи и взаимопомощи в Древней Руси
Вопросы:
1. Родоплеменные и общинные формы помощи у славян до Х века.
2. Развитие идей помощи и поддержки на Руси после принятия Христианства.
Первые славянские памятники появляются в Восточной Европе на берегах Днепра в VI в. н.э. Согласно некоторым источникам славяне пришли из Центральной Европы на Днепр с Дуная через Карпатские горы. Второй поток славян шел с южных берегов Балтики к берегам Волхова и Ладоги, где потом возник Новгород.
В VII-VIII вв. славяне составляли уже значительную часть населения Восточной Европы. Коренными жителями были балты и угрофины. Но славяне не завоевывали земли, они селились в густых лесах и осваивали земли для пахоты. Они принесли в Восточную Европу более высокую земледельческую культуру (залежная – в лесостепях и подсечно-огневая – в лесах).
Летопись называет одного из первых князей славян Кий – основателя города Киева. Князья имели дружины, которые не зависели от общины. Важным источником доходов князей и их дружин была дань (полюдье). Общины платили дань князьям за то, что они их охраняли.
Помощь убогому и сирому – важная традиция народа, поэтому проблемы защиты детей и семьи, проблемы социального воспитания в Древней Руси должны быть известны будущим социальным педагогам.
В основе духовного и семейного воспитания в времен Древней Руси лежали примеры соблюдения долга перед землей русичей, требования моральной чистоты, степенности и достоинства.
Во «Влесовой книге» – памятнике славянской письменности есть повествование о том, что «старый Илур учил детей своих по ночам, так как греки, которые захватили Сурож (Крым) запрещали учить славянскую грамоту». Илур учил юношей мыться, закаливать себя, быть стойкими в сражении, ибо славянам приходилось постоянно отражать бесконечные нападения врагов.
К сожалению, памятники истории о жизни древних славян не сохранились, так как были уничтожены в период христианизации Руси. Однако славянская мифология позволяет нам сделать вывод о том, что все древнейшие формы помощи и защиты становились и развивались в той же исторической последовательности, как и у других народов.
Теперь попытаемся выяснить происхождение славянского слова «помощь». Корень слова «помощь» - мочь. Субъектом помощи выступает слово «могутный» – сильный, мощный, здоровый. Древнерусское слово «могуть» означало – знатный, властный, имущий. Подтверждением этого положения можно считать то, что на Руси были имена Могута, Словута.
В языческой общине на Руси существовали аграрные культы, семейно-родовые обряды. Эти традиции были настолько сильны, что Православная Церковь еще в ХVI в. их отмечала и боролась с неискореннеными обрядами и обычаями (молиться древесам и камням, хоронить умерших в курганах, а не на церковных погостах и т.д.).
Древние славяне жили общинами. Главными занятиями были земледелие и скотоводство. Имущественного неравенства не было в славянской общине, так как быт общинников был одинаков. Скот был в общем владении и лишь дружинники князя получали часть военной добычи. Известны значительные походы славян на Царьград. В 1Х веке отдельные племенные образования были объединены Киевом и Новгородом князем Олегом.
Многие работы были трудоемкими и их выполняла вся община – мир, вервь. Органами самоуправления выполнялись функции земельных переделов, налогово-финансовые вопросы, решение судебных споров и помощь нуждающимся.
На смену родовой общины приходит территориальная или соседская община. В ней происходит идентификация, которая отличала своих людей от представителей других общин. В общине род сохранял верховную собственность на землю, регулировал семейно-брачные отношения в виде экзогамии (запрет на брак в пределах одной родственной группы) и редко эндогамии (запрет на брак внутри родовой общины), выполнял функции взаимопомощи, взаимоответственности и защиты. В те времена у славян господствовала кровная месть как элемент правосудия.
Образом языческого сознания древних славян было колесо – символ жизни, оберег от злых духов, признак стабильности и основательности. В колесе не было указания на время – оно катилось, не изменяясь. Человек был растворен в природе, в космосе. Он был таким же целым, как и они. Это позволяло человеку не ощущать страх одиночества, оторванности от общины.
Современники называли славян добрыми и нелукавыми, но и жестокими, и вероломными. Добрыми славян называли за то, что у них не было рабства (натуральное хозяйство не нуждалось в рабах). Все захваченные во время войны пленные могли остаться жить в общине или возвратиться к своим, выплатив выкуп. А вероломными и жестокими славян называли за то, что они считали род, семью, общину – своими, а остальных людей – врагами. Войны в те времена были частыми, а врагов было много.
У древних славян существовали несколько форм помощи и взаимоподдержки:
1. Культовые формы помощи и поддержки с использованием различных сакральных атрибутов, связанных с религиозными обрядами, ритуалами. К ним чаще всего относилось поклонение озерам, рощам, небесным светилам. Существовал культ рода и рожениц, культ Перуна и т.д. Опираясь на эти взгляды, происходила фетишизация отдельных предметов – оберегов. Эти обереги сохранились и до настоящего времени в виде икон-чудотворящих. Сейчас почитаются иконы Божьей Матери Иверской, Казанской, Владимирской, Смоленской, Утоли мои печали, Троеручницы и т.д.
Носителями реципрокного (взаимного) поведения на Руси были волхвы – языческие жрецы, звездочеты, чародеи, предсказатели и шаманы. Они регулировали общественные отношения, пользуясь при этом сакральными методами. Иногда по их решениям людей, скрывающих урожай в условиях голода, убивали или изгоняли, предварительно разорив. Этот обычай сохранился на Руси вплоть до Х1Х в. Только позже появилась идея «справедливого распределения».
Культ богов помогал русичам при решении ответственных жизненных задач. Так, Дажьбог – «бог даятель» наделял богатством, а Стрибог – распределял богатство. С тех далеких времен богатство связывалось с милосердием. Почитали богов на братчине – празднике сельской общины, куда каждый что-то приносил из продуктов. Братчины проводились при обилии благ, хороших урожаях, за что нужно было благодарить богов. Праздников было много от 80 до 150 в году и праздновали от 3-х до 8-ми дней.
У славян были развиты родовые обряды почитания предков. В могилу умершего клали орудия быта, утварь, животных и т.д. После похорон устраивались тризны, игрища, трапезы, раздача продуктов «с рук». В «Семицкий четверг» поминали родителей, люди шли в скудельницы – братские могилы и хоронили тех, кого не успели похоронить зимой. «Магия угощения» была в форме отдара, так как считалось, что умершие содействуют плодородию и урожаю. На скудельницах всегда были представители потустороннего мира: нищие, странники, которым раздавалась «справа» в виде блинов.
У славян проявлялось сострадание к путешественникам. Это были герои, так как они преодолевали многочисленные препятствия. Древние путешественники не могли бы совершить длинные походы, если бы не помощь богов, поэтому оскорбить путника – оскорбить Бога. Кроме того, у славян был культ домового. Путник, вступая в жилище славян, получал защиту от домового, поэтому принимая путника, они делали честь и домовому.
Был у славян и культ героя-дружинника – образца для подрастающих поколений. В их честь устраивались княжеские пиры. На них раздавалась милостыня и формировалось нищелюбие и страннолюбие. Часто на пирах участвовали калики-перехожие – странники и песенники. Культ героя породил идею выкупа пленных из неволи, о чем имеются сведения из Договора «Об искуплении пленных» князя Олега с Царьградом.
2.Общинно-родовые формы помощи и защиты рода, семьи, поселения.
Вервь – система самоуправления, форма гражданского права. Впоследствии вервь стала основой церковной общины. Вервь защищала стариков, женщин и детей. При ней же работал институт старцев. К старикам и детям относились одинаково, у них была похожая одежда и пропитание. В определенные периоды на Руси существовал обряд инфатицида – узаконенного убийства ребенка или старца (в ряде районов России этот обряд сохранился до ХVIII в.). Дряхлых и больных стариков зимой спускали на санях в глубокий овраг или вывозили на мороз, опускали в яму или просто убивали на огородах или в лесу.
Позже появились другие формы помощи старикам и детям – их брала на содержание община и они «гостили» каждый день в другой семье. Этот обычай сохранился и сейчас при найме пастухов для деревенского стада. Иногда старики уходили жить на погост, строили себе жилище, жили на подаянии. Эта форма помощи также сохранилась до наших дней, правда в другой форме, хотя и осуждается церковью и приходом.
Таким образом, клиентами помощи были дети и старики – сироты. В. Даль трактует сиротство как беспомощность, одиночество, бедность, бесприютность, людей, не имеющих отца и матери. Сейчас сиротству дается более узкое толкование – ребенок или несовершеннолетний, у которого умер один или оба родителя. В ранние периоды существовал обычай, по которому захваченные в плен взрослые мужчины убивались, а дети и женщины становились рабами – это был своеобразный институт защиты детства и материнства. Существовал также институт «приймачества», когда сироту принимали в семью престарелых хозяев или те, у кого не было наследников.
На ранних этапах не было института вдов, так как они после смерти мужа должны были умереть, их сжигали и хоронили. Перед принятием христианства этот институт вдов появился. Вдовы обмывали умерших и получали вещи покойного и пропитание. На юге Украины вдовы ходили по домам «в гости», где кормились. После принятия христианства был запрещен обычай хоронить жену с умершим мужем, так как это порождало обилие детей-сирот. Для стариков и детей-сирот при скудельницах (божемолках), могильниках строились сторожки, там их всем миром кормили. Старики и старухи были воспитателями брошенных детей.
3.Хозяйственная форма помощи и взаимоподдержки строилась на форме обмена, которая сопровождалась в виде праздника: братчина, посиделки, беседы, помочи. Заключались договоры на трудовую деятельность, например, постройка дома, с последующей трапезой, играми и катаниями. Кроме того, использовались внесезонные и сезонные формы помощи и взаимопомощи. Применялось совместное использование рабочего скота.
Таким образом, у древних славян было несколько путей помощи нуждающимся:
– поочередное кормление нуждающихся односельчан в семьях. Сроки кормления – 1 день или 1 неделя;
– передача нуждающихся на постоянное кормление в семью за какую-либо льготу (увеличение земельного надела, снижение налога, денежная приплата и т.д.);
– милостыня, которая подавалась своим же односельчанам, зная о причинах нищенства. Милостыня чаще всего подавалась продуктами.
Важное событие произошло в 988 году – крещение Руси. Принятие христианства повлияло на развитие ремесел, камнерезного дела, на огородничество, так как христианство требовало, соблюдая посты, есть больше овощей. После принятия христианства на Руси распространилась грамота – кириллица – по имени болгарских миссионеров Кирилла и Мефодия. Христианство вело к смягчению нравов на Руси, так как запрещалось человеческое жертвоприношение, ритуальные убийства, прославлялись князья, которых сажает на царствие сам Бог, а от князя требовалась ответственность за свой народ.
Христианизация Руси сопровождалась небывалым дотоле почитанием старейших и старших. Пятая заповедь скрижалей закона Божия гласила: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да далголетен будиши на земле». Этой заповедью детям предписывалось почтительное обращение к родителям, полное подчинение им, забота о престарелых. Молодым надлежало дорожить родительским благословлением, молиться о здравии и спасении своих отцов и матерей и в точности исполнять их духовные завещания. Ослушникам пятой заповеди полагалось не общественное, как теперь, порицание, а самое суровое наказание – смертная казнь.
Став христианинами, славяне ощутили себя русскими, к какому племени они бы не относились.
В IХ веке отдельные племенные образования были объединены Киевом и Новгородом под руководством князя Олега.
В Договоре Олега с греками 9II г. упоминается о «законе русском», где речь идет о системе обычаев, которые принято придерживаться. Но письменного права и сборников законов еще не было, так как не было еще государства, способного силой карать нарушителей. Анализируя развитие Древней Руси, славянофил А.С. Хомяков писал: «Наша древность представляет нам пример и начало всего доброго в жизни частной, в судопроизводстве, в отношении людей между собою. Но все это было подавлено, уничтожено отсутствием государственного начала, раздорами внутренними, игом внешних врагов».
Обо всем этом описывалось в «Повести временных лет» – общерусском летописном своде, который был составлен во втором десятилетии ХII в. летописцем Нестором.
Таким образом, в период архаичной филантропии мы видим зарождение, как на Востоке, так и на Западе основных видов помощи: индивидуальной, официальной - от «власть имущих». Эта помощь закрепляется в религиозно-юридической форме в законах, а также в субъективно-нравственной форме в виде освященных религиозными внутренними установками, ритуалами и правилами.
Вопросы для закрепления материала:
Какие положения регулировали первые законы («Законник Билаламы», кодекс Хаммурапи, законы Ману)?
Кого в Древности можно назвать специалистами по социальной работе?
В чем смысл «культуры стыда»
4. Каким образом складывались основные проформы помощи и взаимопомощи в Древней Руси?
5. Как складывались формы помощи на основе сакральных смыслов, аграрно-магических культов и общинных норм поведения?
Рефераты:
1. Генезис социального воспитания в Древней Греции и Риме.
2. Жизнь и деятельность Конфуция.
3. Характеристика реципрокных и редистрибутивных отношений у древних русичей.
4. Развитие идей помощи и поддержки нуждающихся после принятия христианства на Руси.
5. Отражение в русском фольклоре основных жизненных сценарий личности нуждающихся.
Основные понятия: благо; мир; вервь; круг, колесо; обереги; иконы; Боги; трапезы; игрища; братчины; родовые почитания предков; тризны; справа; милость; милостыня; нищелюбие; страннолюбие; институт старцев; скудельницы; инфатицид; сирота; дарообмен; приймачество; институт вдов; реципрокация; помочи; толоки; супряга; складчины; язычество; калики.