14. Попытка синтеза структуралистской и марксистской методологий исторического исследования в творчестве ж.-п. Вернана.

Большинство фр. историков критически относятся к структуралистсткой методологии, но Ж.-П. Вернан (1914-2007) признаёт её плодотворность. Его работы:

«Происхождение древнегреч. мысли»

«Вселенная, боги, люди»

Из всех ключевых положений структурализма В. конц. своё внимание на тезисе о том, что смысл любого эл-та определяется его положением в системе, т.е. структурными связями. При этом, с т.з. В., используя структурализм в анализе истории, нам постоянно нужно дополнять его марксизмам и стремиться к синтезу этих методологий.

В. анализирует развитие древнегреч. рациональной мысли из мифа в условиях полиса. Он отмечает. что с 19 в. миф рассматривается кА текст, причём сначала содержательно-филологически, а затем формально, структуралистиски. Однако, полностью понять миф в рамках одного этого подхода нельзя. Др. подход к мифу учитывает его нелитературный, нетекстовый контекст. Здесь учит. связь мифа с практикой ритуала и более широко – со всей социальной практикой людей. Это последнее имеет место в марксизме. С т.з. марксизма именно изменение практики переводит миф в рациональное мышление.

Греч. рационализм базируется на 3 осн. принципах:

1. Внешнее по отношению к религии и чуждое ей видение мира. Возникн-е космоса объясняли естественными причинами (в отрыве от религии). Они игнорировали бож. силы, о которых шла речь у греческих поэтов.

2. Первые философы отстаивали идею космического порядка, покоящегося на законе уравновешенного соотношения между структурными элементами мира. В соотв-ии с этими законами ни один эл-т мира не может осущ. свою власть над другими.

3. Рац. мысль греков имеет геометрический характер. Она постигает мир, проецируя его в пространственные рамки, к. определяются не категориями возвышенного и истинного, небесного и земного, но предпол. взаимные, симметричные, обратимые отношения.

В. проводит параллели между этими принципами греч. рационализма и важными особенностями практич. жизни др.греч. полиса каким он сложился к 6-5 вв. до н.э.

Эта практическая жизнь, во-первых, по преимущ-ву светская. Религия с 5 в до н.э. уже не играет существенной роли.

Во-вторых, полисом управлял закон (а не традиции), по отн-ю к которому индивиды выступали как равные.

В-третьих, в полисе старые, иерархические отношения господства и подчинения заменяются новым типом общ. связей, осн. на взаимности подобных друг другу граждан.

Но в рамках искл. марксистского подхода сущ. опасность сведения мира и рац. мышления к простому отражению соц. условий в сфере мышления посредством метафорических аналогий и понятий. На деле же, и в мифах, и в философии каждый персонаж и каждое понятие имеют смысл лишь в соотношении с другими персонажами и понятиями.

Для подлинного понимания ист. процесса нужно синтезировать структурализм и марксизм. Однако у В. синтез этих методологий остаётся лишь декларацией, т.к. непонятно, как этот синтез возможен. У В. они сущ. в режиме дополнительности.