philosophy_profiles

71

фики местности проживания. Влияние географической среды проявлялось и в закономерностях этногенеза - становлении и исторических судьбах групп людей проживающих на данной территории и обладающих самосознанием своего единства. Само развитие народности, этноса является во многом результатом взаимодействия людей и геобиохимической энергии данной территории, которое и порождает характерное общество (Л.Гумилев).

Влияние человека, общества на природу было, в большинстве случаев, скорее негативным. "Медовый месяц" их отношений длился недолго и закончился с возникновением производящего хозяйства. Человек получил, тем самым, относительную автономность от среды, возможность самостоятельно производить все необходимое для себя. И уже первые шаги человечества отмечены необратимым антропогенным воздействием - вырубка под пашню лесов в Месопотамии, Малой Азии, Греции привели к более позднему запустению мест, бывших местом развертывания блистательных цивилизаций - поскольку выкорчевав леса люди обезводили эти территории /как известно леса являются центрами скопления и сохранения влаги/. Такие же процессы сведения лесов были характерны и для средневековья, приведшие к "освобождению" территорий Западной да и Восточной Европы от лесов. И это не случайно, ибо дерево было "материалом №1" доиндустриальных обществ. Однако в целом, несмотря на эти прецеденты, между обществами и природной средой сохранялись добрососедские отношения. Само земледелие базируется на стабильности, регулярности и предсказуемости природных процессов, сопровождающих взращивание злаков. Потому в доиндустриальных обществах стихийно утвердившимися регулятивами отношения человека к природной среде были: традиция и созерцательность. Также устойчиво человек был инкорпорирован в стабильную систему социальных связей, являясь ее органичным элементом. Отсюда преимущественная ориентация на корпоративность, замедленность темпов изменений, экстенсивность развития.

В индустриальных обществах прежние регулятивы оказались вытесненными диаметрально противоположными. Приоритет традиции сменился признанием без-

условной ценности инновации, новизны, оригинальности, нестандартности.

Экстенсивное развитие сменилось на интенсивное: с ориентацией на непрерывный, неограниченный прогресс. На место корпоративности пришло утверждение полной автономности, независимости личности, свободы выбора личностью своей жизненной стратегии. Деятельностное отношение к миру стало доминантой, а человек противопоставил себя природе. Выражение этой ориентации наиболее явственно в такой ценностно-нормативной системе, для которой характерны инструменталистский подход к рациональности, реализующийся прежде всего в науке и технике, а также "дискурс власти", отождествляющий социальные отношения с господством, подчинением, насилием. Усиление возможностей общественного воздействия на природу со вступлением его в промышленную фазу привело к тому, что если ранее необратимые изменения захватывали отдельные регионы, антропогеоценозы, то, начиная с XIX века возникает и реализуется в нашем веке возможность общепланетного экологического кризиса. Под экологическим кризисом мы понимаем непосредственное изменение фундаментальных, биогенных процессов природы. Речь идет о том, что на планете под воздействием жизни, а затем и общества происходитрассогласование глобальных процессов взаимодействия неживого, живого и общественного. Так

72

на Земле имеет место три типа круговорота: а)геологический круговорот вещества на планете (между ядром земли и поверхностью существует обмены веществом и энергией), совершающийся на протяжении геологических эпох, в течении миллионов и миллиардов лет, причем с появлением жизни процесс геохимической миграции значительно ускорился; б) жизнедеятельность организмов привела к качественно новому биогенному круговороту вещества и энергии в природеобразованию биосферы; в) результатом производственной деятельности человека явилось образование нового, техногенного процесса миграции химических элементов в биосфере, который начал интенсивно преобразовывать физико-химические условия биосферы.

В последнее столетие нарастает рассогласование между этими тремя круговоротами, т.к. темпы социогенного изменения химических круговоротов биосферы, всех ее биогенных показателей оказались выше темпов естественной эволюционной адаптации многих высших форм жизни, в том числе и человека. Перед обществом возникла задача преодоления диспропорций между темпами его технического развития, связанной с ним геохимической миграцией вещества и естественной ограниченностью адаптации всего живого. Экологическая среда человека меняется во много раз быстрее, чем у всех других живых существ. Темп этого изменения обусловлен развитием техники, ускоряющимся в геометрической прогрессии. Поэтому человек не может не вызывать глубоких изменений -ислишком часто - полного разрушения биоценозов, в которых и за счет которых он живет. Это, по существу, главная причина так называемыхглобальных проблем - тех проблем, которые затрагивают выживаемость человечества как вида в масштабах глобальной среды оби-

тания - планеты. Лоренц			удачно обозначил их "смертными грехами" человечества,
включив	сюда	не	только	собственно	экологические, но и	культурно-
антропологические негативные состояния.
Речь	идет о	следующих проблемах. 1.Проблема			перенаселенности планеты,

вынуждающей отдельного человека защищаться от избыточных социальных контактов, провоцирующей природную агрессивность вследствие скученности множества индивидов в тесном пространстве. Сюда же добавляется угроза голода, оскудения продовольственных ресурсов, снижения стандартов потребления в развитых странах. 2.Проблема опустошения естественного жизненного пространства - ста-

бильное исчезновение растительных и животных видов. 3.Проблема неконтроли-

руемого технического и экономического развития. ведущее к исчезновению при-

родных ресурсов и утрате подлинных ценностей человека/дух, мышление, творче-

ство/. 4.Проблема оскудения эмоционального тонуса человечества - исчезновение всех сильных чувств и аффектов вследствие изнеженности. Развитие техники и фармакологии порождает возрастающую нетерпимость ко всему, что вызывает малейшеее неудовольствие. Тем самым, исчезает способность человека переживать радость, которая дается лишь ценой напряженных усилий при преодолении препятствий. Волны страдания и радости, сменяющие друг друга по воле природы, спадают, превращаясь в незаметную зыбь скуки. 5.Проблема генетической деградации. В современной цивилизации нет никаких факторов, кроме "естественного правового чувства" и ряда уцелевших правовых традиций, которые могли бы производить селекционное давление в пользу развития и сохранения норм общественного поведения, которые необходимы тем более, чем больше разрастается общество.

73

6.Проблема разрыва с традицией. Разрыв наступает в условиях, когда достигается критическая точка, за которой младшему поколению больше не удается достигать взаимопонимания со старшим, не говоря уже о культурном отождествлении с ним. Поэтому молодежь обращается со старшими, как с чужой этнической группой, испытывая к ним "национальную ненависть". Эта тенденция имеет своей главной причиной недостаточный контакт между родителями и детьми. 7.Проблема возрастающей индоктринации человечества. Речь идет о нивелировании качественного состава общества при помощи средств массовой информации, создании манипулируемых масс, которые имеют унифицированное сознание и управляемы политическим истэблишментом.

В итоге усилий ученых и экологических движений на наших глазах рождаются новые регулятивы отношений человека к природе. Возникают новые идеи: идея "пределов роста", приходящая на смену идее неограниченного прогресса; идея "экологического сдерживания" и гармонизации экономической экспансии в природу. Установки на прогресс и инновационность сменяются идеямистабильности, равновесности, устойчивого развития с учетом пределов роста. Ценности господства, конкуренции, соревновательности сменяются ценностями сотрудничества, кооперации, сосуществования. В отношениях человека и природы утверждаются регулятивы диалога, основанного на идее "коэволюпии" /признание взаимозависимости биологической и социокультурной эволюций; признание не только целостности экосистем, но и их самоценности/.

РАЗДЕЛ 7: ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

Философа интересует в истории иное, чем профессионального историка. Он задумывается над самим статусом и особенностями исторического знания. Действительно, история есть во многом знание, которое рассказывает о том, чего "уже нет" (и часто весьма "давно"). Любое другое знание (вплоть до утопий, мистики или fan- tasy-литературы) предполагет какое-то соответствие с жизнью(житейским, личностным опытом), практикой (научной, философской, художественной). В случае же с "историей" все основывается на памяти людей. История есть череда неповторимых событий, которые всегда передаются в субъективной(чьей-либо) интерпретации. Здесь факт и его оценка трудноразделимы. События случаются, великие люди живут и преобразуют мир – но каково их значение для последующих поколений, политического, экономического и духовного развития человечества? Здесь всегда большие расхождения в оценках– будь то "Октябрьской революции" или итогов жизни Чингиз-хана. Тогда вообще есть ли какая-то логика, закономерности в истории, есть ли вообще единство общечеловеческого развития, именуемого "историей"? Если есть "единство", "логика" – должна быть и "цель".

Философа, т.о., в отличии от историка, интересует сама возможностьдосто-

верного, нейтрального, объективного и необходимого описания"прежнего бытия"

людей. В этой связи философия истории и история имеют существенные различия, задающие различие предметов этих двух исторических дисциплин. "Объект" у них один – особая сфера идеального бытия(в памяти людей, архивах, традиции), именуемого "историей". "Предмет" же философии истории – поиск мыслительных ос-

74

нований возможности истории как теоретического представления. Причем таких, которые бы логически не вели исчезновению самого смысла, который мы обычно вкладываем в сам термин"история" (единый, открытый, объективный, непрерывный и всегда неожиданный процесс самоактуализации человеческих сил). Что это такое становится ясным при сопоставлении различий в направлениях и содержании эвристического интереса историка и философа, занимающегося постижением истории.

Традиционными считаются два мнения на это соотношение. Первое из них полагает, что историк устанавливает факты и дает объяснения отдельным их комплексам, а философ дает объяснительный принцип всему историческому процессу. Второе мнение утверждает о том, что историк работает с историей как с некоторой реальностью, а философ – с результатами деятельности историка (с историческим знанием). Однако более убедительным и глубоким можно считать иное различение, третье. Историк работает внутри предания. Для него история – безусловная, "объективная", самодовлеющая реальность – а не "возобновляющаяся интерпретация". Представления о истории полагаются самой историей, т.е. "сущностью" которая "на самом деле" была. Философ понимает под "историей" совокупность сведений, сообщений о прошлом, которым историк пытается придать характер целостности и направленности. Задача философа истории заключается в анализеэвристических, мировоззренческих возможностей имеющихся "идей" истории как особых концептов, которые организуют своеобразие того или иного исторического видения. Подобные концепты (идеи истории) оказываются каждый раз связанными с духовнофилософским контекстом эпохи: способами мышления, философским стратегиями, моделями обоснования знания, морали и пр. Таким образом, философия истории необходима как выражение неустранимой человеческой интенции к самоопределению себя, поискам своей тождественности, своих смыслов, которые находятся, подтверждаются, обновляются в смысловых конфигурациях памяти, предания, сообщениях о прошлом.

Отдел 1: Смысл истории и ее типологии

Проблема смысла истории постоянна для философского постижения прошлого. Здесь явственны три основные позиции. 1.Для традиционной европейской культуры вопрос о смысле истории был по преимуществу вопросом о зле и рассматривался прежде всего теологически: как допускает зло и терпит его Бог. Здесь идея смысла истории отождествляется с идеей Царства Божия. 2. Секуляризованный XIX

век сохранил традиционное понимание вопроса о смысле истории как вопроса о страдании и зле, но переместил его рассмотрение из области теологической в -об ласть прежде всего антрополого-социальную: как творит зло и терпит его в исто-

рии человек, XIX век отождествляет смысл истории с идеей Прогресса/научного и общественного/. 3.Для нашего века характерна экзистенперсоналистическая интерпретация смысла истории. Ее основные моменты можно представить следующим образом: а/ мы стремимся понять историю как целое, чтобы тем самым понять и себя, ибо воля к самопониманию составляет важнейший атрибут нашего существования; б/человеческая история есть, по сути дела, сфера человеческого общения, осмысленная в ее особомтемпоральном измерении, где пути истории проходят через сознание каждого из нас/даже несмотря на то, что

75

большинство участников исторического процесса остаются анонимными/; в/история сопряжена, тем самым, с развитием личностного начала в человеке, идеального мира его ценностей; процесс обретения человека, человеческой души - и есть процесс реализации смысла истории; г/история вообще существует только потому, что человек конечен, незавершен и не может быть завершен: незавершенность человека и его историчность - одно и то же, следовательно - история сама по себе не может быть завершена.

С проблемой смысла истории органично связанапроблема направленности /или цели/ истории - ведь по существу"цели" всегда выступают как скрытые "смыслы". В философии истории традионно выделяют следующие "смыслы истории".

1.Цивилизация и гуманизация человека- т.е. упорядочивание его существования, правовое устройство мира. Предполагается, что путь истории ведет от разбросанности к фактическим связям в мирное и военноевремя, а затем к совместной жизни в подлинном единстве, основанном праве. Такое единство открыло бы в рамках упорядоченного существования простор всем творческим возможностям человеческого духа. 2.Свобода и сознание свободыэта интерпретация предполагает, что всемирная история есть не что иное, как развитие понятия свободы. Но что есть "свобода" - это еще само должно открыть себя на своем уходящем в бесконечность пути. 3.Творчество и экзистенциальное самораскрытие личностивсегда существующее и постоянно воспроизводимое сущностное содержание человеческой истории: акты творчества и самопостижения, которые становятся доступными большему количеству людей.

Историки и философы не могут не продуцировать типологии, с помощью которых они стремились понять ее общую логику и ритмику. Все их многообразие можно свести к четырем основным типам. Первый тип объемлет собой интерпретации истории, характерные для аисторического сознания - мифологического сознания, а также некоторых специфических мировозрений Востока/типа джайнизма и буддизма/ и культур Древней Греции и Рима. Регулятивная идея, упорядочивающая воспоминания, здесь - идея цикла. Циклическое видение исторического времени ориентировано не на изменение действительности, а на ее удержание в состоянии вечного гемеостаза. С этой точки зрения события вовсе не"историчны" /т.е."здесь- и-теперь-уникальны"/. Человек, соответственно, живет не в изменяющемся мире, а в своего рода вневременной вечности, только "растянутой" в рамкам большого цикла, в котором "вращается" мировая действительность. Поэтому здесь теряется и столь привычное современному мышлению"чувство времени", временной дистанции между "прошлым" и "настоящим".

Вторая группа классификации исторического процесса возникает с утверждением христианского мировоззрения с его ощущением необратимости и направленности изменений происходящих в мире. Их можно назвать линейными. Регулятивные идеи, упорядочивающие здесь значения исторических событийидея "цели" истории и идея линейной необратимой последовательиости. Можно говорить о двух модификациях этого подхода: "финалистском" и "открытом".

Финалистско-телеологические модификации линейных классификаций предполагают неизбежность завершения истории как достижение полноты реализации

76

конечной причины /цели/ истории. Речь идет как о теологических воззрениях на историю /христианство, ислам/,так и светских - таковыми: являются марксистская и либеральная "эсхатологии", предполагающие реализацию некоторых утопических проектов. В марксизме - это проект разумного и справедливого общества,

Линейные классификации нефиналистской ориентациивесьма многочис-

леннм, отличаясь друг от друга критериями членения исторического процесса. Спектр их великот традиционной европоцентристской схемы"Древний мир - Средние века - Новое время" до современных направлений экономического детерминизма /теории: "индустриального общества", "стадий экономического роста"/, имеющих одну базовую схему: "традиционное общество - индустриализм".

В пику доминирующим, начиная с утверждения христианства в качестве господствующей идеологии Запада, линейным представлениям о ходе истории, в нашем веке появились иные концептуальные схемы упорядочивания глобального ряда человеческих событий. Большое впечатление на умы произвеливитальные классификации мировой истории, наиболее ярко воплащенные Шпенглером и Тойнби. Взамен господствующей линейной схемы истории Шпенглер предложил понимание истории как вереницы неповторимых и практически не связанных друг с другом культур. История - настоящий спектакль множества мощных культур, с первозданной силой расцветающих из лона материнского ландшафта, к которому каждая из них строго привязана всем ходом своего существования, чеканящих каждая на своем материале - человечестве – собственную форму и имеющих каждая собственную идею, собственные страсти, собственную жизнь, воления, чувствования, собственную смерть.Эти культуры, живые существа высшего ранга растут с возвышенной бесцельностью, как цветы в поле. Как мы видим, в основании витальных схем мировой истории лежат модели живых организмов. Соответственно, не может быть единой линии развития человечества, ибо все цивилизациикультуры являются

принцйпиально одновременными и равноценными. Причем каждая культура про-

ходит возрастные этапы отдельного человека. У каждой есть свое детство, своя юность, своя возмужалость и старость. Если у Шпенглера имеется семь культур, то у Тойнби речь уже идет о 26 цивилизациях, где каждая из них также проходит органические ступени: рождения, роста, надлома, разложения и гибели.

Структуралистские классификации. Радикальное переосмысление взглядов на историю связано с деятельностью французской исторической школы"Анналов" /Блок, Февр, Бродель/. Речь идет прежде всего об идее"длительной временной протяженности", которая в корне изменяет представления об историческом времени. Традиционно историческое время воспринималось упрощенно и однозначно: как равномерно протекающее календарное время, как заранее данная "шкала" или "ось", на которую историку надлежит лишь"нанизать" факты-события прошлого. На смену представлениям о времени как о бессодержательной длительности пришло представление о социальном, содержательно-определенном времени, а точнее, о множественности времен, разнообразных временных ритмах, присущих различного рода историческим реальностям, о прерывности в течении социального времени. Так у Броделя мы встречаем идею о взаимодействии в мировой историитрех различных протяженностей, каждая из которых соответствует определенному уровню, определенному типу исторической реальности. В самых нижних слоях всемирной истории,

77

как в морских глубинах, господствуют постоянство, стабильные структуры, основными элементами которых являются человек, земля, космос. Время протекает здесь настолько медленно, что кажется почти неподвижным: происходящие процессы - изменения взаимоотношений общества и природы, привычки мыслить и действовать, традиции семейной жизни и т.п. - осуществляются в течение столетий, а то и тысячелетий. Это почти неподвижная реальность. Другие реальности /экономическая, социальная/ более динамичны и, подобно морским приливам и отливам, имеют циклический характер. Они требуют для своего выражения иные масштабы времени, образуя собой своего рода"речитатив" социальноэкономической истории - это время обществ и цивилизаций. И третий уровень - поверхностный слой истории - здесь события чередуются как волны в море. Они измеряются короткими хронологическими единицамиэто политическая, идеологическая и тому подобная "событийная” история.

Отдел 2: Три волны человеческой истории

Волна – метафора, указывающая на решительные смены способов человеческого существования. Первая волна или так называемая "неолитическая революция" (термин англ. археолога Гордона Чайлда): переход человечества от присваивающего хозяйства к производящему, 8-7 тыс. до н.э.; вторая, индустриальная революция – 17-19 вв., третья, информационная – начинается с 60-70-х годов 20 в. и развертывается сейчас.

Вид homo sapiens сложился около 40 тыс. лет назад, до того становление человекообразных (гоминид) насчитывает несколько миллионов лет. Но лишь в 5-4 тыс. до н.э. появляются цивилизации в нашем понимании. Первая волна утверждается в результате перехода к земледелию и скотоводству, вызывает резкое увеличение благ, рост населения, оседлость, появление городов. Древнее земледелие появляется прежде всего на очень плодородных почвах: илоносных дельтах великих рек (Нил, Тигр, Ефрат, Инд, Ганг, Хуанхэ). Именно ирригационное земледелие смогло обеспечить безусловный прорыв в производительности (урожаи сам-сто, самдвести), сделавшим соблазнительным переход к новому стилю жизни. Но такой земли, как известно, мизерное количество. основной переход к земледелию шел через подсечно-огневую систему. Сначало земледелие занимало небольшой сектор в хозяйственном балансе древних обществ, но на протяжении тысячелетий перехода он все более увеличивался. Параллельно шла доместификация: приручение животных, выращивание их для пищи и использования в качестве средств передвижения и тягловой силы. Скотоводство возникает чуть позже, являясь вместе с выделением ремесла, одним из великих первичных разделений труда. Еще долгое время, практически на всем протяжении традиционного общества, реально существовали смешанные, комплексные системы хозяйствования, с сохранением элементов охоты, собирательства. Плюс к этому открытие, использование металлов.

Главные результаты перехода: оседлость, стабильные запасы пищи на год и более стабильные социальные структуры, рост населения, повышение защищенности. Все это связано с появлением города, основы развивающегося общества, истории и изменчивых духовных форм Земледелие стало основой экономики, образа жизни и мышления людей на тысячелетия, вплоть до Нового времени. Земледелие не явля-

78

ется еще производством в прямом смысле слова, ибо производит все же сама природа: земля, живое. которое растет само по себе. Человек оптимизирует, улучшает природный процесс роста сельскохозяйственных растений посредством интеллектуальной работы наблюдений, сбора информации, ее систематизации и использование для организации производственного процесса. Но главное все же зависит не от человека, а от природы, устойчивости климатических ритмов, на основании чего составляется сельскохозяйственный календарь – святая святых аграрной жизни. Человек здесь может лишь наблюдать, собирать как старательный ученик сведения и передвать детям. Его потомки и потомки его потомков находили все прежним и дивились мудрости предков. Ведь жизнь отдельного человека, поколения, даже история народа – исчезающе мала перед временными интервалами, в которых живет планета. 6-8 тыс. лет нашей цивилизационной истории – капля в море миллиардов лет планеты, миллионов лет геологических, климатических эпох ее развития. Потому для человеческих обществ природные условия – практически неизменные. Человек выделился из природы благодаря земледелию и скотоводству, стал благодаря своей изобретательности, мышлению более эффективно использовать природу, научился не просто брать естественно-готовое, а выращивать свое-естественное, очеловечивать их через отбор и селекцию. Но здесь же находятся и принципиальные пределы роста, которые ограничивали все общества до Нового времени, оттого они практически одинаковы, несмотря на разные эпохи. Это сила плодородия почв, закономерности климатических периодов, ритмов. Потому человек должен был играть по правилам природы. А для этого требовались наблюдательность, умение учиться у природы, благоговейно подчиняться ей, жить по ее законам, решительно противиться попыткам отдельных людей внести что-то свое, новое. Нарушение вело к катастрофическим последствиям: засолениям почв, эррозиям, засухам – голоду, эпидемиям и смертям. Потому традиция – жизнь по нормам предков – форма существования обществ, которые и называются потому "традиционными". Тысячелетиями общества были разными лишь по внешнему виду. Основы были общими и едиными: земля – основа экономики, культуры, семьи, политики. Простое разделение труда, небольшое количество каст и классов: знать, священники, воины, купцы и крестьяне. Власть авторитарна. Положение человека определяется его происхождением. Экономика децентрализована, натуральное хозяйство. Были и исключения в отдельные периоды, некоторые народы развивали рынок и посреднические услуги (финикийцы, греки, генуэзцы и др.), но в целом цивилизация была сельскохозяйственной.

Радикальная смена основ хозяйствования и мировоззрения людей произошла в 17-19 вв., первоначально в Западной Европе и Северной Америке. В ходе экономических, социальных и политических потрясений сложилось индустриальное общество, вторая волна человеческой культуры. Ее основные особенности:

1.Новая энергетическая система. Традиционные общества использовали энергию живых батарей: мышечную силу человека или животных, а также энергию солнца, ветра, огня и воды. Т.е. эксплуатировали возобновляемые источники энергии. Индустриальные общества начали извлекать энергию из невосстанавливаемых источников: угля, газа и нефти.

2.Технологический переворот. Традиционные общества основывались на некоторых базовых изобретениях: колесо, лебедка и клинья, катапульты, рычаги и подъ-

79

емные механизмы, прессы для винограда. Вместе с новой энергосистемой были изобретены механизмы, заменившие человеческие мышцы и руки. Затем были созданы системы машин – поточные линии и машины для производства машин (станки).

3. Параллельно массовому производству возникает массовое распределение, развиваются средства связи (железная дорога, автомагистрали, каналы). Вместо лавочек возникают универсальные магазины.

Т.о., появляется техносфера - новая среда человеческого обитания, автором которй является уже он сам и где развитие этой новой искусственной реальности ("второй природы", неорганического тела цивилизации) подчиняется внутренним закономерностям: развития человеческого интеллекта, познания, науки и поизводных от них технологий. Это означало уже действительное выделение человека из природы, когда он становится способным противопоставить себя предшествующей эволюции, занявшись своей эволюцией сам.

Стилем жизни становится преобразование, ведущими ценностями индивидуализм, рационализм и инновация. Это происходило в условиях радикальной трансформации социосферы. Произошла настоящая революция в социосфере. Это нашло свое выражение в следующем:

1.Разрушение традиций больших семей с несколькими поколениями, которые были одновременно и производственными ячейками. Индустриализм разрушает патриархальную семью, заменяя ее малой. Раскол, конфликты поколений.

2.Индустриальное общество требует от людей дисциплины труда, общей грамотности. Для этого создается система массового образования, которая готовит унифицированных людей для унифицированного производства.

3.Отмирание прежних стандартов мужественности и женственности, прежней сескуальной морали и стандартов поведения. Сексуальная революция, связанная с обретением женщинами экономической самостоятельности, политического, юридического равноправия и развитием средств контрацепции. Изменения в отношениях между полами – наиболее яркий показатель глубины происходящей метаморфозы.

Врезультате эволюции коммуникационных каналов возникает инфосфера. Информация, необходимая для производства в традиционных обществах относительно проста и могла быть получена на месте. Напротив, индустриальная экономика нуждается в тесной координации работы, выполняемой в разных местах. Это порождает: 1. Почту. 2. Практику общения внутри крупных компаний (в 1955 проверка папок с делами 3 крупных корпораций обнаружила, что на каждого служащего приходилось, соответственно, по 34 тыс, 54 тыс., и 64 тыс. документов и докладных записок). 3. Телефон и телеграф, их появление отражало постоянно растущую коммуникативную нагрузку. В 1960 американцы делали около 256 млн. звонков в день и 93 млд. в год. 4. Однако по-настоящему разгрузили коммуникационные каналы средства массовой информации, радио и ТВ, которые способны передавать сообщения миллионам людей одновременно. Здесь, как и везде в индустриальном обществе, утвердился принцип фабрики – одинаковые, стандартные сообщения для миллионов умов.

Индустриальная революция произошла весьма быстро (за три столетия), радикально поменяв жизнь людей. Ее следствия двойственны, есть и явно позитивные и

80

явно негативные следствия. Индустриальная революция резко расщепила два аспекта человеческой жизни, которые ранее, в традиционном обществе были слитны: производство и потребление. Раньше подавляющее большинство людей производили продукты лишь для своего пользования, сейчас же – наборот, для продажи, торговли, обмена. Что и называется рыночной экономикой. Рынок был всегда, это коммуникатор. Но раньше он был пассивным, дополнительным, второстепенным элементом, подчиненным социальным и культурным целям. Теперь он стал определяющим. Коммерческие ценности поэтому стали тоже главными. Производство стало зависеть от рынка – ибо развитие рынка порождает дальнейшее разделение труда и резкий рост его производительности. Индустриализм – это общество, где производство отделяется от потребления именно из-за чудовищного усиления рынка, который становится центром экономической жизни, соответственно определяя стиль жизни, ценности людей. Рынок стихиен по своей природе, саморегулируется. От его анархии зависят все - и богатые и бедные, и рабочие и предприниматели. Все пропитывается духом коммерческого своекорыстия – и личные отношения и семья.

У каждой цивилизации есть свой скрытый код – система правил или принципов, которые отражаются во всех сферах ее деятельности, подобно единому плану. В ходе наступления второй волны произошло радикальное изменение подобного кода, возникли новые правила, а именно:

1.Стандартизация. Индустриальные общества производят миллионы совершенно одинаковых продуктов. Для того необходимы были стандартные меры и весов. В Новое время и произошла стандартизация мер, весов и календарей, которые заменили множество национальных и региональных систем доиндустриальной Европы (мили и версты, пуды и фунты, сажени, пинты и пр.) Подверглись стандартизации труд, его организация (конвеер), языки (единые общенациональные словари), обучение (госстандарты), досуг, вкусы, мода. Венец сего: стандартизованная, среднестатистическая личность, пригодная к смене работы в любом звене индустриальной машины.

2.Специализация. Разумеется, все развитие цивилизации – это углубление разделения труда, начиная с первых великих: отделения скотоводства от земледелия и ремесла от земледелия. Средневековое ремесло также углубленно дифференцировалось. Но все равно до индустриализма специализация не достигала таких масштабов. Она началась с мануфактуры, когда один находчивый человек убедился в том, что если разделить один производственный процесс изготовления какой-либо вещи на множество специальных операций и натренировать на их выполнении людей, заставляя их всегда делать только это, доведя их умение до молниеносного автоматизма, то производительность труда подскакивает в три-четыре раза, чем бы такое же количество людей делали каждый ту же вещь самостоятельно. На этом наблюдении вообщем-то и основана вся индустриальная система. Специализация углубилась

в19-20 вв. Так, к примеру, знаменитый капиталист-организатор производства Генри Форд в своей автобиографической книге приводет весьма показательные для духа этой эпохи расчеты. Так для изготовления "модели Т" (1908) его автомобиля требовалось 7882 операции. Он подсчитал, что для 949 операций требовались сильные и здоровые мужчины, для 3338 – обычные мужчины, а оставшаяся половина может быть выполнена женщинами или подросткаи. Причем, продолжает он цинично, 670